dạng “kết tinh” trong những biểu tượng vũ trụ hoặc “những hình ảnh cổ sơ”
trong thần thoại của loài người. Jung đặc biệt hướng sự chú ý tới thần thoại
về người anh hùng, và diễn giải chủ đề lặp đi lặp lại - cuộc chiến đấu của
người anh hùng với một con rồng - như sự vật lộn của cái tôi thanh niên
nhằm giải thoát khỏi người mẹ. Điều này khiến ông có những diễn giải về
phức cảm Oedipus và sự nghiêm cấm loạn luân rất khác với những gì được
Freud đề xướng. Theo quan điểm của Jung, một đứa trẻ trở nên gắn bó với
mẹ không phải vì mẹ là đối tượng của sự say mê loạn luân như Freud khẳng
định, mà vì bà là ngươi cho nó tình yêu và sự quan tâm - một quan điểm báo
trước cuộc cách mạng lý thuyết được nhà phân tích tâm lý và tâm thần học
người Anh John Bowlby khởi xướng khoảng 40 năm sau. Không chỉ thế,
Jung khẳng định sự cấm kỵ loạn luân là vấn đề nguyên thủy, tồn tại tiên
nghiệm, nghĩa là do suy ra từ lý thuyết thay vì từ quan sát thực nghiêm, hay
nói cụ thể, không phải xuất phát từ việc người cha cấm đứa bé trai thèm khát
mẹ nó như Freud khăng khăng cho là như vậy. Những ham muốn Oedipus
xảy ra là hệ quả của sự cấm đoán loạn luân thay vì là nguyên nhân của nó.
Jung cũng lập luận rằng phức cảm Oedipus không phải là hiện tượng phổ
quát như Freud tuyên bố.
Khi tái định nghĩa dục năng thành năng lượng tâm thần chưa phân hóa,
Jung đã nhìn vượt khỏi tâm lý học, tới những điều tương đương trong vật lý,
cụ thể là tới lý thuyết về sự chuyển hóa năng lượng do Robert Mayer đề
xướng. Jung lập luận rằng giống như mọi hiện tượng vật lý, tất cả các hiện
tượng tâm lý là những biểu hiện của năng lượng, chính vì thế các biểu tượng
có được sức mạnh chuyển hóa năng động của chúng. Chúng ta sẽ xem xét
sâu hơn khuynh hướng này trong chương 5.
Việc công bố những quan điểm trên gây ra sự rạn nứt với Freud, dẫn tới
chính thức chấm dứt mối quan hệ giữa họ vào đầu năm 1913. Jung thôi giữ
vị trí chủ tịch Hội, tổng biên tập tạp chí Jahrbuch và giảng viên của Đại học
Zürich, đồng thời rút khỏi phân tâm học. Một lần nữa, ông lại hoàn toàn một
mình.
