ĐỖ ĐÌNH ĐỒNG
140
(40) Trong sự hòa tan của chữ Hum, cái đốm nhỏ cuối cùng có thể
nhận thức được – cái điểm nhỏ xíu còn lại trong “quá trình hòa tan”
của Hum sau khi Tig Le biến mất – được biết như là “Nāda.” Xem
hình vẽ sau đây:
[
]. Người ta cũng nói rằng “Nāda” là một âm huyền bí tự
sinh mà không phải là do sự va chạm của hai vật thể sinh ra.
(41) Sắc Thân (Ph.: Rupakaya): Thân của Hình tướng, ám chỉ cả
Báo Thân (Sambhogakāya) và Hóa Thân (Nirmanakāya) của Phật
Quả.
(42) Sắc uẩn (nghĩa đen: Sự Kết tụ [Ph.: Skanda] của Hình tướng):
thực ra nó ám chỉ vật chất, vật thể, hay bất cứ cái gì tạo thành bằng
các yếu tố khác nhau. “Năm Uẩn,” một thuật ngữ rất thường dùng
trong văn học Phật giáo, vốn được đưa ra để phản bác ý niệm về
một hiện thể tuyệt đối, một cái ngã vô hình, một tự thể, và những
cái tương tự.
(43) Trí Tuệ Lớn Như Gương hay Đại Viên Cảnh Trí: Thuật ngữ
này không nên hiểu theo nghĩa đen, bởi vì không thể nói rằng chúng
sinh phàm phu có Trí nào trong Năm Trí của Phật Quả như đã cho
thấy trong phần này. Lý do của cách diễn đạt này là, theo Duy thức
tông (Yogācāra) Phật giáo, khi một người đạt đến Phật Quả thì năm
Thức của (mắt, tai, mũi, lưỡi, và thân) trở thành Thành Sở Tác Trí
hay Trí Thực Hiện; tâm của hành giả, hay Thức Thứ Sáu, trở thành
Diệu Quán Sát Trí; Ngã Thức của hành giả, hay Thức Thứ Bảy, trở
thành Bình Đẳng Tánh Trí; và Thức A-lại-da của hành giả, Thức
Thứ Tám, trở thành Đại Viên Cảnh Trí.
(44) Ở đây, dịch giả cũng không có những sách tham khảo Tây
Tạng nên không có cách nào để nhận diện những danh từ này.
(45) Thần hồn Bẩm Sinh hay Ma Bẩm Sinh: Đây thực ra là sự
phóng tưởng của tâm một người, biến dạng trong hình tướng của
thần, ghi lại tất cả những hành vi thiện, ác và trình cho Diêm vương
(Yama).
(46) Tam Bảo hay Ba Bảo: Phật, Pháp và Tăng.
