phụ nữ từng sử dụng. Chẳng hạn, nữ thánh Thérèse de l’Enfant Jésus
viết:
“Ôi người em yêu, vì tình yêu của anh, em chấp nhận không trông thấy
trên trần thế này vẻ dịu dàng trong ánh mắt anh, không cảm nhận nụ hôn
khôn tả trên miệng anh, nhưng em van anh hãy đốt cháy em bằng tình yêu
của anh...
Em muốn ánh mắt thần thánh của anh mê hoặc em, em muốn trở thành
con mồi của tình yêu của anh. Em hy vọng sẽ có ngày anh vồ lấy em, đưa
em về cái nôi của tình ái, cuối cùng nhấn chìm em vào cái vực thẳm cháy
bỏng ấy để biến em trở thành vĩnh viễn con mồi sung sướng.”
Nhưng không nên từ đó kết luận những tình cảm dạt dào trên đây bao giờ
cũng thuộc phạm vi tình dục. Khi bản năng tình dục của phụ nữ phát triển,
nó thấm nhuần một tình cảm tôn giáo người đàn bà từng dành cho đàn ông
từ tuổi ấu thơ. Quả là cô bé gái cảm thấy bên cạnh cha nghe xưng tội và
thậm chí dưới chân bàn thờ vắng lặng, một thoáng rung mình rất giống cái
rùng mình sau này nó cảm nhận trong vòng tay người yêu: như vậy vì tình
yêu của phụ nữ là một trong những hình thức kinh nghiệm, trong đó ý thức
biến thành khách thể đối với người vượt lên trên nó; và cô gái sùng kính
cũng thưởng thức khoái cảm bị động ấy trong bóng tối nhà thờ.
Rã rời, vùi mặt vào giữa hai bàn tay, cô gái nếm hưởng cái màu nhiệm
của sự thoát tục: trong tư thế quỳ, nàng lên trời; sự phó thác mình cho vòng
tay của Chúa đảm bảo cho nàng một lễ Thăng thiên (Assomption)
chất
chứa những áng mây và những vị thiên thần. Và dựa trên kinh nghiệm thần
kỳ này, nàng suy tưởng tới tương lai trên trần thế của mình. Cô bé gái cũng
có thể phát hiện ra tương lai này qua nhiều con đường khác: tất cả mọi cái
mời mọc nó trong giấc mơ phó thác vào vòng tay những người đàn ông để
được đưa lên một bầu trời rực rỡ. Nó biết muốn có hạnh phúc, phải được
yêu; muốn được yêu, phải chờ đợi tình yêu.
Đàn bà là Người đẹp ngủ trong rừng, là nàng công chúa đội lốt con lừa,
là cô Lọ lem, là nàng Bạch Tuyết
, là người tiếp nhận, người bị động.
Trong ca khúc, trong cổ tích, chúng ta thấy chàng trai lên đường phiêu lưu
