100
A Nan, nếu các căn của ông đều đƣợc giải thoát trọn đủ, thì cái sáng suốt
trong tâm tính phát ra; nhƣ thế, thì các phù trần và các tƣớng biến hoá
trong thế gian sự vật đều tiêu mất, nhƣ giá gặp nƣớc sôi, ngay đó, liền
hóa thành Vô Thƣợng tri giác.
A Nan, nhƣ ngƣời thế gian kia, nhóm cái thấy nơi con mắt; nếu bảo
nhắm kín, thì tƣớng tối hiện ra, cả sáu căn đều tối, đầu và chân giống
nhau. Ngƣời kia lấy tay rờ quanh ngoài thân thể, thì tuy không thấy,
nhƣng một phen nhận đƣợc đầu và chân rồi, thì cái hay biết vẫn đồng
nhƣ trƣớc kia.
Duyên vì cái thấy nhân nơi sáng, nên khi tối thành ra không thấy, chứ
không có sáng mà tự phát ra cái thấy, thì các thứ tối hẳn không thể làm
mờ đƣợc. Căn và trần đã tiêu rồi, làm sao tính giác minh lại không thành
nhiệm mầu cùng khắp".
MỤC XII - ĐÁNH CHUÔNG THẬT NGHIỆM TÍNH THƢỜNG
ĐOẠN I
NGHI CĂN TÍNH KHÔNG CÓ TỰ THỂ
Ông A Nan bạch Phật rằng: "Bạch Thế Tôn, nhƣ lời Phật dạy, chỗ phát
tâm cầu đƣợc thƣờng trụ trong lúc tu nhân, cốt yếu cần phải cân xứng
với những đức tính trong lúc chứng quả. Bạch Thế Tôn, nhƣ trong quả
vị, nào là Bồ đề, Niết bàn, Chân nhƣ, Phật tính, Am ma la thức, Không
Nhƣ Lai tạng, Đại viên kính trí; bảy thứ danh hiệu tuy có khác nhau,
nhƣng thể tính đều thanh tịnh viên mãn, vững chắc nhƣ Kim cƣơng
vƣơng, thƣờng trụ, không hƣ nát.
Nếu cái thấy nghe, ngoài những tƣớng sáng tối, động tĩnh, thông bịt, rốt
ráo không có tự thể cũng nhƣ cái tâm niệm, rời tiền trần ra, vốn không
có gì, thì làm sao lại đem cái rốt ráo đoạn diệt ấy làm cái nhân tu hành,
để đƣợc bảy quả thƣờng trụ của Nhƣ Lai.
Bạch Thế Tôn, nếu rời sáng tối, thì cái thấy rốt ráo là không; nếu không
có tiền trần, thì tự tính tâm niệm diệt mất, lui tới vần xoay, suy xét chín
chắn, vốn không có tâm tôi và tâm sở của tôi; vậy đem cái gì làm nhân,
để cầu đƣợc Vô Thƣợng Giác. Đức Nhƣ Lai trƣớc kia nói cái tính hay
