98
vô thủy đắm chấp trái ngƣợc, nên nơi tính viên trạm, sinh ra có cái một,
cái sáu. Nay ông đƣợc quả Tu đà hoàn, tuy đã tiêu đƣợc cái sáu, nhƣng
còn chƣa quên cái một.
Nhƣ cái hƣ không, tham hợp với các khí mãnh; do hình trạng khí mãnh
khác nhau, mà gọi là hƣ không khác nhau, đến khi trừ bỏ khí mãnh mà
xem cái hƣ không, thì nói hƣ không là một; chứ cái hƣ không kia, làm
sao lại vì ông mà thành đồng hay không đồng, huống nữa, lại gọi là một
hay không phải một.
Sáu căn hay biết của ông thì cũng nhƣ vậy.
Do hai thứ sáng và tối, tỏ bày lẫn nhau, nơi tính diệu viên, làm dính tính
yên lặng, phát ra cái thấy; cái thấy ánh ra thành sắc, kết cái sắc lại thành
căn, gốc căn, thì gọi là tứ đại thanh tịnh, nhân gọi hình thể con mắt nhƣ
quả bồ đào; bốn trần của phù căn rong ruổi chạy theo sắc.
Do hai thứ động và tĩnh, đối chọi lẫn nhau, nơi tính diệu viên, làm dính
tính yên lặng, phát ra cái nghe; cái nghe ánh ra thành tiếng, cuốn cái
tiếng lại thành căn, gốc căn, thì gọi là tứ đại thanh tịnh, nhân gọi hình
thể cái tai nhƣ lá mới cuốn; bốn trần của phù căn rong ruổi chạy theo
tiếng.
Do hai thứ thông và bịt, phát hiện lẫn nhau, nơi tính diệu viên, làm dính
tính yên lặng, phát ra cái ngửi; cái ngửi ánh ra thành hƣơng, thu nạp cái
hƣơng thành căn, gốc căn, thì gọi đó là tứ đại thanh tịnh, nhân gọi hình
thể cái mủi nhƣ hai móng tay rủ xuống; bốn trần của phù căn rong ruổi
chạy theo hƣơng.
Do hai thứ nhạt và có vị, tham chƣớc lẫn nhau, nơi tính diệu viên, làm
dính tính yên lặng, phát ra cái nếm; cái nếm ánh ra thành vị, thƣởng thức
cái vị thành, thƣởng thức cái vị thành căn, gốc căn, thì gọi là tứ đại thanh
tịnh, nhân gọi là tứ đại thanh tịnh, nhân gọi hình thể cái lƣỡi nhƣ mặt
trăng mới khuyết; bốn trần của phù căn rong ruổi chạy theo vị.
Do hai thứ ly và hợp, so sánh lẫn nhau, nơi tính diệu viên, làm dính tính
yên lặng, phát ra cái biết xúc; cái biết xúc ánh ra thành xúc, ôm nắm cái
