99
xúc thành căn, gốc căn, thì gọi là tứ đại thanh tịnh, nhân gọi hình thể cái
thân nhƣ dáng trống cơm, bốn trần của phù căn rong ruổi chạy theo xúc.
Do hai thứ sinh và diệt, tiếp tục lẫn nhau, nơi tính diệu viên, làm dính
tính yên lặng, phát ra cái biết; cái biết ánh ra thành các Pháp, tóm thu
các Pháp thành căn, gốc căn, thì gọi là tứ đại thanh tịnh, nhân gọi cái ý
nhƣ cái thấy trong phòng tối; bốn trần của phù căn rong ruổi chạy theo
Pháp".
Chi 4. Chỉ ra hƣ vọng không thật. Phát minh chân tính thì viên
thoát.
"A Nan, sáu căn nhƣ vậy do tính giác minh kia chuyển thành minh giác,
mất tính sáng suốt, dính với cái vọng mà phát ra hay biết. Vậy nên ông
nay rời sáng rời tối, thì không có cái thấy, rời động rời tĩnh, thì không có
cái nghe, không thông không bịt, thì cái ngửi không sinh, không vị
không nhạt, thì cái nếm không phát ra, không ly không hợp, thì cái biết
xúc vốn không, không diệt không sinh, thì cái rõ biết không gá vào đâu.
Ông chỉ đi theo những động tĩnh, hợp ly, không vị có vị, thông bịt, sáng
tối, sinh diệt, cả mƣời hai tƣớng hữu vi đó, đi đến rút đƣợc một căn ra
khỏi cái dính, phục vào bên trong, phục trở về tính bản chân, phát ra tính
sáng suốt bản lai; tính sáng suốt đó đã phát minh, thì năm chỗ dính khác
cũng liền đó đƣợc giải thoát.
Không do tiền trần mà khởi ra tri kiến thì cái sáng suốt không đi theo
căn, chỉ gửi nơi căn mà phát ra; nhân đó sáu căn có thể dùng thay lẫn
nhau.
A Nan, há ông không biết ở trong Hội nầy, ông A na luật đà không có
mắt mà thấy, rồng Bạt nan đà không có tai mà nghe, thần nữ Căng già
không có mũi mà nghe hƣơng, ông Kiều phạm bát đề lƣỡi khác mà biết
vị, thần Thuấn nhã đa không có thân mà biết xúc, do hào quang Nhƣ Lai
ánh ra, làm cho ông ấy tạm thời hiện ra có thân, chứ bản chất của ông là
gió, thì thân thể vốn không có; các vị Thanh văn đƣợc tịch diệt trong diệt
tận định, nhƣ ông Ma ha ca diếp trong Hội nầy, đã diệt ý căn lâu rồi mà
vẫn rõ biết cùng khắp, không nhân tâm niệm.
