96
phƣơng Bắc; phía trên, phía dƣới, thì không có vị trí rõ ràng; ở giữa
cũng không có chỗ nhất định. Số bốn đã rõ rồi, nhân với số thế, thì ba
lần bốn, bốn lần ba, xoay vần là số mƣời hai, nhân luôn ba lớp, một chục
thành trăm, thành nghìn, thì tổng quát trƣớc sau, ở trong sáu căn, mỗi
mỗi có thể có đến một nghìn hai trăm công năng.
A Nan, trong sáu căn đó, ông lại xét định chỗ hơn, chỗ kém. Nhƣ nhãn
căn xem thấy, phía sau thì tối, phía trƣớc thì sáng, phƣơng trƣớc toàn
sáng, phƣơng sau toàn tối, kể cả ngó qua bên phải bên trái, thì ba phần
chỉ thấy đƣợc hai; tóm lại công năng của nhãn căn không toàn vẹn, trong
ba phần công năng thì một phần không có; vậy nên biết nhãn căn chỉ có
tám trăm công năng.
Nhƣ nhĩ căn nghe khắp, mƣời phƣơng không sót, động thì giống nhƣ có
xa có gần, tĩnh thì không có bờ bến; vậy nên biết nhĩ căn đầy đủ một
nghìn hai trăm công năng.
Nhƣ tỷ căn ngửi biết cả lúc thở ra, thở vào; chỉ có trong lúc thở ra, thở
vào mà còn thiếu trong lúc hơi thở giao tiếp; xét nơi tỷ căn, ba phần còn
thiếu một; vậy nên biết tỷ căn chỉ có tám trăm công năng.
Nhƣ thiệt căn phô bày cùng tột trí thế gian và xuất thế gian; lời nói có
chừng hạn, nhƣng lý thì vô cùng vô tận; vậy nên biết thiệt căn đầy đủ
một nghìn hai trăm công năng.
Nhƣ thân căn biết xúc trần, biết các cảm xúc trái và thuận; khi hợp lại thì
biết, khi rời ra thì không biết, rời chỉ có một, hợp thì có hai; xét nơi thân
căn, ba phần còn thiếu một; vậy nên biết thân căn chỉ có tám trăm công
năng.
Nhƣ ý căn thầm lặng dung nạp tất cả các Pháp thế gian, xuất thế gian
trong mƣời phƣơng ba đời; dù Thánh hay Phàm, không Pháp nào không
bao dung cùng tột bờ bến; vậy nên biết ý căn đầy đủ một nghìn hai trăm
công năng.
A Nan, nay ông muốn ngƣợc dòng sinh tử, xoay về tột gốc lƣu chuyển,
đến chỗ không sinh diệt, thì nên xét trong sáu căn hiện đƣơng thọ dụng,
cái gì là hợp, cái gì là ly, cái gì là sâu, cái gì là nông, cái gì là viên thông,
