Trung Bộ Kinh – Tập 1
297
xương, bởi dây gân, bởi thịt, bởi da, được biết là một sắc
pháp.
Chư Hiền, nếu nội mắt không bị hư hại, nhưng ngoại
sắc không vào trong tầm mắt, không có sự quy tụ xúc chạm
thích hợp, thì thức phần thích hợp không có hiện khởi. Chư
Hiền, nếu nội mắt không bị hư hại, ngoại sắc vào trong tầm
mắt, nhưng không có sự quy tụ xúc chạm thích hợp, thì thức
phần thích hợp không có hiện khởi. Chư Hiền, chỉ khi nào
nội mắt không bị hư hại, ngoại sắc vào trong tầm mắt, có sự
quy tục xúc chạm thích hợp, thì thức phần thích hợp có hiện
khởi.
Bất cứ sắc pháp gì được hiện khởi như vậy đều quy tụ
trong sắc thủ uẩn; bất cứ cảm thọ gì được hiện khởi như vậy
đều quy tụ trong thọ thủ uẩn; bất cứ tưởng gì được hiện khởi
như vậy đều được quy tụ trong tưởng thủ uẩn; bất cứ hành gì
được hiện khởi như vậy đều quy tụ trong hành thủ uẩn; bất
cứ thức gì được hiện khởi như vậy đều quy tụ trong thức thủ
uẩn. Vị ấy tuệ tri như sau: "Như vậy, như người ta nói, có sự
quy tụ, sự tập hợp, sự hòa hợp của năm thủ uẩn này. Thế Tôn
đã nói như sau: "Ai thấy được lý duyên khởi, người ấy thấy
được pháp; ai thấy được pháp, người ấy thấy được lý duyên
khởi". Những pháp này do duyên khởi lên chính là năm thủ
uẩn. Sự tham dục, chấp trước, tham đắm, mê say trong năm
thủ uẩn này tức là khổ tập; sự nhiếp phục tham dục, sự từ bỏ
tham dục tức là sự khổ diệt". Cho đến mức độ này, Chư Hiền,
Tỷ-kheo đã làm rất nhiều.
Chư Hiền, nếu nội tai không bị hư hại, nhưng ngoại
thanh không vào trong tầm tai, không có sự quy tụ xúc chạm
thích hợp, thì thức phần thích hợp không có hiện khởi. ...
Cho đến mức độ này, Chư Hiền, Tỷ-kheo đã làm rất nhiều.
