298
28. Ðại kinh Dụ dấu chân voi (Mahàhatthipadopama sutta)
Chư Hiền, nếu nội lỗ mũi không bị hư hại, nhưng ngoại
hương không vào trong tầm mũi, không có sự quy tụ xúc
chạm thích hợp, thì thức phần thích hợp không có hiện
khởi. ... Cho đến mức độ này, Chư Hiền, Tỷ-kheo đã làm rất
nhiều.
Chư Hiền, nếu nội lưỡi không bị hư hại, nhưng ngoại vị
không vào trong tầm lưỡi, không có sự quy tụ xúc chạm
thích hợp, thì thức phần thích hợp không có hiện khởi. ...
Cho đến mức độ này, Chư Hiền, Tỷ-kheo đã làm rất nhiều.
Chư Hiền, nếu nội thân không bị hư hại, nhưng ngoại
xúc không vào trong tầm của thân, không có sự quy tụ xúc
chạm thích hợp, thì thức phần thích hợp không có hiện
khởi. ... Cho đến mức độ này, Chư Hiền, Tỷ-kheo đã làm rất
nhiều.
Chư Hiền, nếu nội ý căn không bị hư hại, ngoại pháp
vào trong tầm của ý căn, nhưng không có sự quy tụ xúc chạm
thích hợp, thì thức phần thích hợp không có hiện khởi. Chư
Hiền, chỉ khi nào nội ý căn không bị hư hại, ngoại pháp vào
trong tầm của ý căn, có sự quy tụ xúc chạm thích hợp, thì
thức phần thích hợp có hiện khởi.
Bất cứ sắc gì được hiện khởi như vậy đều quy tụ trong
sắc thủ uẩn; bất cứ cảm thọ gì được hiện khởi như vậy đều
quy tụ trong thọ thủ uẩn; bất cứ tưởng gì được hiện khởi như
vậy đều quy tụ trong tưởng thủ uẩn; bất cứ hành gì được hiện
khởi như vậy đều quy tụ trong hành thủ uẩn; bất cứ thức gì
được hiện khởi như vậy đều quy tụ trong thức thủ uẩn. Vị ấy
tuệ tri như sau: "Như vậy, như người ta nói, có sự quy tụ, sự
tập họp, sự hòa hợp của năm thủ uẩn này. Thế Tôn đã nói
như sau: "Ai thấy được lý duyên khởi, người ấy thấy được
pháp; ai thấy được pháp, người ấy thấy được lý duyên khởi".
Những pháp này do duyên khởi lên chính là năm thủ uẩn. Sự
