Có lần Mulla Nasruddin nói chuyện với vài người bạn của mình. Anh
ta kể cho các bạn thân của mình về kì nghỉ tuyệt vời mà anh ta và
gia đình đã có ở Mĩ.
'Đó là một nước kì diệu,' anh ta kêu lên. 'Không đâu trên thế giới này
người lạ lại được đối xử tốt thế. Bạn bước đi trên phố và bạn gặp
một anh chàng ăn vận trang nhã với nhiều đô la. Anh ta ngả mũ
chào và mỉm cười với bạn, và bạn cùng nói chuyện. Anh ta mời bạn
vào chiếc xe lớn của anh ta, và chỉ cho bạn xem thành phố. Anh ta
chiêu đãi bạn bữa tối ngon lành, rồi đưa bạn tới nhà hát. Bạn có
nhiều thức ăn ngon và đầy đồ uống, và anh ta mời bạn về nhà anh
ta và bạn ngủ ngon lành cả đêm. Sáng hôm sau...
'Cái gì, Nasruddin,' một thính giả nói, 'tất cả điều này thực sự xảy ra
cho anh chứ?'
'Không, không đích xác thế, nhưng nó tất cả đã xảy ra cho vợ tôi,'
Nasruddin nói.
Học thuyết là cái đã xảy ra cho ai đó khác. Bạn đã nghe nói về nó.
Nó đã không xảy ra cho bạn - nó được vay mượn, bẩn, xấu.
Siddhanta mới trong trắng.
Học thuyết là mãi dâm. Nó đã đi qua nhiều tâm trí, qua tay nhiều
người. Nó giống như tiền bẩn; nó cứ thay đổi chủ nhân. Siddhanta là
cái gì đó tuyệt đối tươi tắn. Nó chưa bao giờ xảy ra trước đây, nó sẽ
không bao giờ xảy ra lần nữa. Nóđã xảy ra cho bạn. Siddhanta
mang tính cá nhân sâu sắc, nó là tầm nhìn cá nhân về thực tại.
Điều đã xảy ra cho Phật là siddhanta - điều các Phật tử đề xuất là
học thuyết. Điều đã xảy ra cho Christ là siddhanta - điều người Ki tô
giáo nói tới là học thuyết. Điều đã xảy ra cho Krishna là siddhanta
điều người Hindu cứ ba hoa là học thuyết. Điều tôi đang nói với bạn
là siddhanta - nếu bạn đi và lặp lại điều đó, nó sẽ là học thuyết. Đó
là lí do tại sao tôi nói đó là việc chọn từ rất không may để đặt vào
mồm Phật.
Học thuyết của ta là để suy nghĩ... Không, để nó là: Siddhanta của ta
là để suy nghĩ, việc nhận ra của ta là để suy nghĩ, hiểu biết riêng của
ta là để suy nghĩ... Ông ấy không đề nghị một lí thuyết, ông ấy đơn
giản diễn đạt một kinh nghiệm.
Thêm vài điều nữa trước khi chúng ta đi vào trong lời kinh này.
