Chương 2. Thầy người giầu, thầy người nghèo
Câu hỏi thứ nhất
Tôi có những thoáng nhìn về cách thức đau tâm lí, mang tính tồn tại
được tạo ra bởi bản ngã. Nó là nhân tạo, và nó có thể được hoàn
tác. Nhưng về đau vật lí thì sao: Sao nó lại có đó? Đó có phải là một
phần của việc chết không? Tôi cảm thấy tôi không sợ cái chết nhiều
như tôi sợ đau vật lí, lão suy, tuổi già.
Đau tâm lí có thể được làm tan biến; và chỉ đau tâm lí mới có thể
được làm tan biến. Các đau đớn khác, đau vật lí, là một phần của
sống và chết; không có cách khác để làm tan biến nó. Nhưng nó
không bao giờ tạo ra vấn đề. Bạn đã bao giờ để ý chưa? - vấn đề
chỉ là khi bạn nghĩ về nó. Nếu bạn nghĩ về tuổi già bạn trở nên sợ
hãi, nhưng người già lại không run rẩy. Nếu bạn nghĩ về bệnh tật
bạn trở nên sợ hãi, nhưng khi bệnh tật đã xảy ra rồi, thì không có sợ
hãi, không có vấn đề. Người ta chấp nhận nó như một sự kiện. Vấn
đề thực bao giờ cũng mang tính tâm lí. Đau vật lí là một phần của
cuộc sống. Khi bạn bắt đầu nghĩ về nó, nó không còn là đau vật lí
chút nào; nó đã trở thành tâm lí. Bạn nghĩ về cái chết; có nỗi sợ.
Nhưng khi cái chết thực tế xảy ra thì không có sợ. Sợ bao giờ cũng
là về cái gì đó trong tương lai. Sợ hãi chưa bao giờ tồn tại trong
khoảnh khắc hiện tại.
Nếu bạn đi ra mặt trận trong chiến tranh, bạn sẽ sợ hãi, bạn sẽ rất e
sợ. Bạn sẽ run rẩy, bạn sẽ không thể ngủ được: nhiều ác mộng sẽ
ám ảnh bạn. Nhưng một khi bạn ở mặt trận rồi - hỏi người lính - một
khi bạn ở mặt trận rồi, bạn quên mất tất cả về nó. Đạn có thể bay
qua bạn và bạn có thể tận hưởng bữa trưa của mình; và bom có thể
rơi và bạn có thể chơi bài.
Bạn có thể hỏi Gurudayal. Anh ấy đã trong chiến tranh, anh ấy đã ở
mặt trận, anh ấy đã là người lính; anh ấy biết: nỗi sợ là về tương lai.
Thế thì vấn đề không mang tính vật lí - bởi vì nỗi sợ tồn tại trong tâm
lí của bạn. Khi đau là vật lí, thực tế, thì không có vấn đề về nó.
Thực tại chưa bao giờ tới như vấn đề; chính là ý tưởng về thực tại
mới tạo ra vấn đề.
