Trở về với Đạo là trở về với đơn thuần, giản dị, chất phác, trẻ thơ thuở
ban đầu: Phục quy ư anh nhi... Phục quy ư phác (c. 28).
Và cũng chính là trở về với Bất tận, Vô biên mà Đạo Đức Kinh gọi là Vô
Cực: ( Phục quy ư Vô Cực ) (c. 28). Đây là câu độc nhất trong Đạo Đức
Kinh nói về Vô Cực với một nghĩa siêu hình.
Sự trở về với Đạo này như là cội nguồn và gốc rễ quả thật là mục đích, ý
nghĩa và cũng là hạnh phúc của cuộc sống của mỗi một vật hữu: Trở về với
cội nguồn là yên tĩnh, trở về với yên tĩnh là thực hiện mệnh sống, trở về với
mệnh sống là thường tồn vĩnh cửu:
( Các phục quy kỳ căn, Quy căn viết tĩnh, Thị vị viết phục mạng, Phục
mạng viết thường ) (c. 16).
c) Một sự trở về siêu hình:
Trở về có hai loại: một là sự trở về của các hiện tượng thiên nhiên, hai là
sự trở về của bản thể các vật hữu. Sự trở về của các hiện tượng thiên nhiên
theo luật tuần hoàn trong vũ trụ với sinh ra, phát triển, đau yếu, tàn lụi:
sinh, bệnh, lão, tử; để rồi lại được tiếp nối bằng một chu kỳ mới cũng với
sinh, bệnh, già, chết. Sự trở về của bản thể các vật hữu là sự tăng trưởng,
hoàn thành và thực hiện các khả năng sinh sống, hòa đồng cùng hạnh phúc
cao độ và không còn bị mất đi; sự trở về như thế là thực hiện cứu cánh và lẽ
sống của mình, với một định luật mà Lão Tử gọi là “nhu nhược thắng
cương cường” (c. 36), “cứng và mạnh là bạn của chết, còn mềm và yếu là
bạn của sống; cứng và mạnh ở bậc dưới, mềm và yếu ở bậc trên” (c. 76).
Sự trở về siêu hình này sẽ không còn bị kìm hãm và nô lệ vào các chu kỳ
tuần hoàn tái diễn; và đây là tư tưởng đặc thù của Lão Tử về sự trở về, khác
hẳn với quan niệm sự tái diễn bằng chu kỳ luôn lặp lại hoặc bằng sự hoàn
toàn hủy diệt của Trung Hoa, cũng như của Ấn Độ và Babylon (xem:
Mircea Eliade, Huyền thoại về sự trở về mãi mãi tái diễn ). Đạo là vĩnh
