sâu ngăn cách hai nền văn hóa Đông và Tây này trong vấn đề kinh nghiệm
và quan niệm về Thực tại tuyệt đối.
Một đặc thù khác nữa trong Đạo giáo, là khái niệm Thực tại tuyệt đối
dưới hình dạng nữ tính. Lão Tử đã dùng rất nhiều hình ảnh để nói lên điều
đó: Đạo như là mẹ (c. 1, 20, 25, 52, 59), như là giống mái (c. 6, 28, 61) với
các ẩn dụ khe lạch và trống không (c. 3, 4, 5, 16). Đạo còn là như trẻ thơ,
nước, gỗ chưa đẽo gọt (c. 15, 19, 28, 32). Và ngay qua các hình ảnh và ẩn
dụ về nữ tính, thì Lão Tử vẫn nghĩ trước tiên đến tính nữ trong thiên nhiên
hơn là tính nữ trong con người. Tính nữ ở đây được hiểu trong nghĩa khiêm
nhu, đón nhận, nhưng đồng thời có sức mạnh thắng cả nam tính và nhất là
có sức làm cho đơm hoa kết trái phong phú.
Khoa thần học Kitô giáo chính thống cổ điển − được xây dựng với
những khái niệm và phạm trù của triết lý Hy Lạp − dĩ nhiên không thể chấp
nhận sự đa dạng và tính khiêm nhu trong khái niệm Thượng đế, vì cho như
thế là một Thượng đế bất toàn. May thay, Kinh Thánh Do Thái và Kitô giáo
đã đứng gần với thực tế và kinh nghiệm sống của con người hơn. Cho nên
ta mới có được hình ảnh về Thượng đế, về Thực tại tuyệt đối trọn hảo
nhưng đồng thời cũng khiêm nhu hạ mình đến nỗi đã thành một người “tôi
tớ Đức Jehova” trong Êsai-Thứ (Êsai 40-55), và nhất là dưới hình dạng
Đấng Christ, Đấng đã trở nên người hầu hạ rửa chân cho môn đồ mình, “vì
ai muốn làm lớn trong các ngươi, thì phải làm đầy tớ các ngươi” (Mathew
20. 26).
Đạo giáo tìm thấy được nơi hình ảnh Đức Chúa Trời của Kitô giáo một
Thực tại tuyệt đối rõ nét hơn nhờ Mạc khải và qua lịch sử, và được gọi
Ngài là Cha (Mathew 6: 9); còn những ai thấy khó khăn trong hình ảnh
Đấng Tuyệt đối được nhân cách hóa, siêu nam nhân hóa và mất hết đi màu
sắc của thiên nhiên, thì có lẽ có thể cùng với Alan Watt tìm được nơi Đạo
của Lão Tử một bổ túc làm cho thăng bằng hơn (Alan Watt, Behold the
