Dùng những công cụ tu tập để phân xếp những khó khăn và những thử thách
quan trọng. Chúng ta dựa vào sự kiên nhẫn, sự chịu khó và sự hy sinh để tu.
Chúng ta phải tự mình làm cái việc tu tập, tự mình trải nghiệm, tự mình chứng
ngộ cho mình. Những người học thuật học giả thì thường bị rối trí và ngu mờ. Ví
dụ, khi họ ngồi thiền, ngay khi họ trải nghiệm một chút sự tĩnh lặng thì họ liền
nghĩ ''À, đây chắc là tầng thiền định thứ nhất''
. Tâm họ làm việc kiểu vậy đó.
(Họ luôn bị ‘nhớ bài’, bị dính những ý nghĩ về lý thuyết cứ hiện lên làm xáo trộn
cái tính tự nhiên của thiền). Và khi ý nghĩ đó vừa khởi sinh, sự tĩnh lặng đó cũng
biến mất. Rồi ngồi thiền được chút tĩnh lặng khác, họ nghĩ họ chứng đắc tầng
thiền định thứ hai luôn. Tu thiền mà cứ nghĩ và phỏng đoán như vậy là không
phải. Chẳng có cái bảng chỉ dẫn nào tuyên bố là ta đang đạt mức định sâu nào
hay tầng thiền định nào. Thực tại của thiền là hoàn toàn khác. Trong thiền, không
có bất kỳ bảng hiệu nào trên đường đi chỉ dẫn rằng “Đường này đi vào chùa Wat
Nong Pah Pong'' cả. Đó không phải cách tôi đã từng biết về tâm. Tâm không
tuyên bố hay chỉ dẫn như vậy.
Mặc dù nhiều học giả uyên bác đã viết mô tả về các tầng nhất thiền, nhị
thiền, tam thiền, tứ thiền... nhưng những điều đã viết chỉ là những thông tin bề
ngoài. Nếu tâm thực sự nhập vào những trạng thái tĩnh lặng thâm sâu đó [tầng
thiền định], thì nó đâu biết gì về những điều như đã được mô tả. Nó biết, nhưng
cái nó biết không phải như lý thuyết mà chúng ta đã học. Nếu những học giả đó
cố gắn kết lý thuyết và lôi lý thuyết vào trong sự thiền, thì họ sẽ rối trí; khi họ
ngồi thiền họ cứ luôn tự hỏi: ''Hừmm, gì đây? Có phải đây là nhất thiền không?''.
Vậy đó! Sự tĩnh lặng cũng bị tan mất ngay, và họ chẳng trải nghiệm được thứ gì
thực sự có giá trị. Và tại sao vậy?. Bởi vì còn có tham muốn, và khi vẫn còn dục
vọng thì điều gì xảy ra? Tâm sẽ lập tức rút ra khỏi thiền. Chính vì lẽ này tất cả
chúng ta phải nên dẹp bỏ mọi ý nghĩ và phỏng đoán trong khi ngồi thiền. Dẹp bỏ
chúng hoàn toàn. Chỉ cần lấy thân, lời nói và hành động (làm chỗ quán xét, tu
tập), và lặn sâu hết mình vào việc tu tập. Quan sát sự vận hành của cái tâm,
nhưng đừng lôi kinh sách vào đó với bạn. Nếu thiền mà còn lôi theo kinh sách
bên mình thì mọi sự sẽ trở thành một đống rối beng, bởi vì chẳng có gì trong sách
vở là tương ứng một cách chính xác với mọi thứ thực sự diễn ra trong thiền.
Những người học nhiều có đầy những kiến thức về lý thuyết thường không
mấy thành công trong tu tập. Họ bị dính ngang mức độ thông tin. Điều sự thật là
