nào, điện ảnh mang đến cho người lao động bình thường hình ảnh về một
sự tồn tại tốt đẹp hơn. Do đó, trái với những gì Tổng chưởng lý Palmer và
Madison Grant từng tưởng tượng, người Do Thái đến từ Hollywood là
những người đã cách điệu hóa, trau chuốt và phổ biến khái niệm Lối sống
Mỹ.
Dĩ nhiên, lối sống Mỹ đó có những mặt tối của nó. Giữa hai cuộc Thế
chiến, người Do Thái Mỹ bắt đầu tiếp cận với hình ảnh quốc gia. Họ cũng
trở thành một phần của các đặc điểm khó chịu hơn của quốc gia. Như với
nhạc kịch Broadway và phim ảnh Hollywood, hoạt động tội phạm và nhất
là các loại tội phạm mới đang bành trướng là những lĩnh vực mà người Do
Thái dám nghĩ dám làm có thể chen vào ngay từ đầu mà không gặp phải
rào cản chính thức nào từ những nhóm dân phi Do Thái. Ở châu Âu, người
Do Thái từng bị liên tưởng với một số loại tội phạm nhất định liên quan
đến nghèo đói, như tiêu thụ hàng gian, móc túi và lừa đảo nhỏ. Họ cũng
phát triển các mô hình tội phạm đòi hỏi mức độ tổ chức cao và có các mạng
lưới ở xa, chẳng hạn như buôn bán nô lệ da trắng. Cuối thế kỷ 19, với tỉ lệ
sinh Do Thái rất lớn, hiện tượng này lan từ Đông Âu tới đến tận Mỹ Latin.
Nó mang đặc điểm Do Thái rất rõ số lượng gái điếm Do Thái tuân theo
ngày Sabbath, các dịp lễ Do Thái và luật ăn kiêng gây kinh ngạc. Ở
Argentina, họ thậm chí có giáo đường riêng của mình. Hơn nữa, chính vì
người Do Thái có vai trò quan trọng trong lĩnh vực này, nên các thiết chế
Do Thái hợp pháp tìm cách tiêu diệt nó trên khắp thế giới, và lập ra các cơ
quan đặc biệt cho mục đích này.
Ở New York, các tên tội phạm Do Thái,
ngoài các kiểu tội phạm Do Thái thông thường, thường tập trung vào bảo
kê, phóng hỏa và đầu độc ngựa. Ở đây, một lần nữa, xã hội Do Thái đáp trả
bằng các chiến dịch ngăn ngừa tội phạm trong đó có các trường cải tạo.
Những nỗ lực đó đặc biệt hiệu quả với tội phạm Do Thái không nghiêm
trọng. Quả thực, cộng đồng tội phạm Do Thái đã giảm xuống thành một
nhóm rất nhỏ vào cuối những năm 1920.
