và xuất bản một bộ phận của sách là phần An Cư và Diện Thụ. Nhờ
những hoạt động đó mà đời sau gọi ông là vị tổ trung hưng của tông
Tào Động.
Ngoài ra, vào thời này, nhân cơ hội sách Động Thượng Cổ Triệt
(1644) của Vĩnh Giác Nguyên Hiền (1578-1657), tăng Trung Quốc,
được mang sang Nhật (sách được Baihô Jikushin cho khắc lại vào năm
1680), có phong trào nghiên cứu nó trong nội bộ tông Tào Động, nhất
là về khái niệm "ngũ vị" tức năm địa vị của sự giác ngộ
. Taihaku
Kokusui (Thái Bạch Khắc Túy, ?-1700) với tác phẩm Động Thượng
Cổ Triệt Khẩu Biện, Manshitsu Sokai (Vạn Thất Tổ Giới, còn gọi là
Mộc Ẩn Tổ Giới, ? - 1681) với Tào Động Ngũ Vị Sao, Tào Động
Tông Ngũ Vị Sao Hoặc Vấn...Sau này khái niệm ngũ vị được tông Tào
Động coi trọng như căn cước (identity) của họ và đã lần lượt được
nhấn mạnh trong các tác phẩm như Báo Ân Biên, Tào Động Tông Ngũ
Vị Biện Đích (1721) của Tenkei Denson (Thiên Quế Truyền Tôn,
1648-1735), Ngũ Vị Chỉ Quyết Văn Thư của Menzan Zuihô (Diện
Sơn Thụy Phương), Bất Năng Ngữ Thiên Chính Ngũ Vị Thuyết của
Shigetsu Ein (Chỉ Nguyệt Huệ Ấn, 1689-1764), Tào Động Giải Thích
Động Sơn Ngũ Vị Hiển Quyết Sao, cũng như Ngũ Vị Hiển Quyết
Nguyên Tự Cước (1792) của Zenbyô Gettan (Toàn Miêu Nguyệt Đam
(Trạm), 1728-1803).
Cũng cần nhắc thêm rằng trong thời kỳ này, người trụ trì đời thứ
30 của Eiheiji (Vĩnh Bình Tự) là Kôshô Chidô (Quang Thiệu Trí
Đường, ? -1670) đã thu lượm thông tin từ các tác phẩm của Dôgen
như Điển Tọa Giáo Huấn, Biện Đạo Pháp, Phó Chúc Phạn Pháp,
Chúng Liêu Châm Qui, Đối Đại Kỷ Ngũ Hạ Xá Lợi Pháp, Tri Sự
Thanh Qui để soạn Eihei Shingi (Vĩnh Bình Thanh Qui, còn gọi là
Nhật Vực Tào Động Sơ Tổ Đạo Nguyên Thiền Sư Thanh Qui, 1667)
và cho xuất bản. Đó là một điều trọng yếu vì đã tạo cơ hội cho việc
phục hưng truyền thống và qui luật cổ xưa của tông Tào Động.
