năm mất không rõ), một người học trò đàn cháu (đồ tôn) của Nhị tổ
Huệ Khả (năm sinh năm mất không rõ). Nếu bảo Dôshô là học trò của
Huệ Mãn thì hãy còn không lấy gì làm chắc nhưng việc khi về nước,
ông ta có xây một thiền viện ở Hôkôji (Pháp Hưng Tự) và truyền bá tư
tưởng Thiền có lẽ dễ được chấp nhận hơn. Lại nữa, việc đệ tử của ông
là Gyôki (Hành Cơ, 668-749)
làm nhiều công tác xã hội là điều
đáng chú ý bởi vì hành động như Gyôki cũng là một cách áp dụng
Thiền vào thực tế. Tuy vậy, công bình mà nói thì những điều dạy bảo
của thầy trò Dôshô đã ảnh hưởng đến hệ tư tưởng Nhật Bản như thế
nào, hầu như chưa ai biết rõ.
*Thiền đã du nhập vào Nhật thời Nara như thế nào?
Năm 710, nữ thiên hoàng Gemmei (Nguyên Minh, thứ 43, 661-
721, con gái thứ 4 Thiên hoàng Tenji) thiên đô về Heijôkyô ở Nara mở
đầu cho một thời đại mới gọi là thời Nara (710-784). Cùng với việc
thiên đô, bà liền thực hiện những công trình quan trọng như chuyển
các chùa lớn ở Asuka như Daianji (Đại An Tự), Yakushiji (Dược Sư
Tự), Gangôji (Nguyên Hưng Tự) về kinh đô mới.Tuy vậy, sự kiện
đáng kể nhất trong giai đoạn này phải nói là sự nghiệp hoằng dương
Phật pháp đại qui mô của Thiên hoàng Shô.mu (Thánh Vũ, thứ 45,
701-756, trị vì 724-749).
Shômu đã giáng chiếu thành lập các chùa gọi là kokubunji (quốc
phân tự)
vào năm 741. Qua năm 743, ông lại hạ chiếu chỉ cho kiến
tạo các tượng Phật cỡ lớn (daibutsu). Cứ mỗi koku (quốc = ngày xưa
chỉ dùng để gọi một khu vực hành chính chứ không phải cả nước) lại
lập một ngôi chùa nam và một ngôi chùa nữ (ni tự). Cấp trung ương
thì có Tôdaiji (Đông Đại Tự) ở kinh đô Nara đóng vai trò chùa tổng
quản (gọi là sôkokubunji). Như vậy, ông đã cụ thể hóa được những qui
định về vai trò của Phật giáo như một thành tố của chính trị nhà nước
trong xã hội luật lệnh nghĩa là có sứ mạng che chở (chingô = trấn hộ)
cho quốc gia.
