và dadami se, dehi me
[vì anh tặng tôi, tôi đáp tặng anh - ND] trong
tiếng Phạn.
Nhận xét khác: Bố thí. - Tuy nhiên, sau này trong sự tiến hóa
của luật pháp và tôn giáo, con người lại xuất hiện, thêm một lần nữa
lại trở thành kẻ đại diện cho thần linh và người chết, nếu quả thật con
người đã có lúc không còn là một kẻ đại diện như thế. Chẳng hạn, nơi
người Hausa ở Sudan, khi “lúa mì của xứ Guinea” chín, nạn sốt có lúc
lan tràn; cách duy nhất để tránh nạn sốt đó là biếu quà bằng thứ lúa mì
này cho người nghèo
. Cũng nơi người Hausa (lần này ở Tripoli),
trong lễ cầu nguyện Lớn (Baban Salla), trẻ con (theo tập tục ở Địa
Trung Hải và châu Âu) hỏi khi viếng thăm mỗi nhà: “Tôi có phải vào
không?...”. Và người trong nhà trả lời: “Này thỏ rừng có đôi tai lớn!
người ta được phục vụ khi cho một cái xương” (nghĩa là: Một người
nghèo cảm thấy sung sướng khi được làm việc cho những người giàu).
Sự biếu tặng cho trẻ con và người nghèo làm hài lòng người chết
. Có
thể nơi người Hausa, các tập tục này bắt nguồn từ Hồi giáo
từ Hồi giáo, vừa từ người da đen và người châu Âu, cũng như từ người
Berbère [ở Bắc Phi, tiếng Anh: Berber].
Dù thế nào đi nữa, ta thấy được ở đây một lý thuyết về bố thí
khởi đầu như thế nào. Bố thí vừa là con đẻ của một khái niệm luân lý
về biếu tặng và của sự giàu có
, vừa là con đẻ của khái niệm hiến tế.
Sự hào phóng là bắt buộc, bởi vì nữ thần Nemesis
nghèo và cho thần linh vì sự hạnh phúc và sự giàu có thái quá của một
số người để họ phải tống đi hạnh phúc và sự giàu có của họ: Đó là
luân lý cổ xưa về biếu tặng đã trở thành nguyên lý của công lý và thần
linh cũng như ma quỷ đồng ý rằng các phần mà người ta dành cho họ
và bị phá hủy trong các hiến tế vô ích nên được dùng để giúp người
nghèo và trẻ con
. Đó là chúng tôi kể lịch sử các ý tưởng luân lý của
người Xêmit. Sadaqa
