Tọa thiền vốn không chấp nơi tâm, cũng không chấp thanh tịnh. Tại sao
vậy? Nếu chấp tâm, thì có hai cái tâm. Nếu chấp tịnh, thì có hai cái tịnh.
Cũng không nói tôi ngồi hoài không động. Nếu các ông chấp nơi tâm, thì có
hai cái tâm, đó thành ra vọng tâm, cần phải biết tâm vốn huyễn hóa không
thực, không phải chân tâm, cho nên các ông không nên chấp vào nó.
Tự tánh của người vốn thanh tịnh, vốn đã là thanh tịnh, thì tại sao các ông
lại phải chấp vào tịnh? Nếu chấp vào tịnh, thì có hai loại thanh tịnh, tức có
chân có vọng. Vì có vọng niệm, cho nên Chân như bị vọng niệm che đậy.
Nếu các ông không có vọng tưởng thì trở về diện mục bổn lai thanh tịnh.
Nếu các ông sanh tâm chấp vào cảnh, trên bổn lai thanh tịnh mà làm việc
"đầu thượng an đầu," lại sanh một cái tịnh, đó chính là cái vọng, không phải
là bổn thể thanh tịnh. Nhưng cái vọng này vốn không có một chỗ nào, nếu
ông chấp vào vọng hoặc tịnh đó là điều sai lầm. Đó chính là đầu thượng an
đầu, gắn thêm cái đầu trên đầu nữa.
Sao gọi là thanh tịnh? Thanh tịnh vốn không hình không tướng, mà các ông
lại lập ra một cái hình tướng thanh tịnh, quán tịnh và chấp vào tịnh, nói đây
là công phu. Có kiến giải như thế, liền chướng ngại bản tánh của mình, mà
bị tịnh trói buộc. Vì các ông đã chấp vào tịnh, đây cũng là một loại chấp
trước.
*
Chư Thiện tri thức! Tu hành mà chẳng vọng động, nghĩa là lúc thấy cả
thảy mọi người mà chẳng thấy các điều phải quấy lành dữ, tội lỗi của
người, tức là tánh mình chẳng động.
Chư Thiện tri thức! Người mê muội, thân tuy chẳng động, mà khi mở
miệng ra, thì nói chỗ phải quấy, hay dở, tốt xấu của người, vì thế mà
trái nghịch với Đạo. Bằng chấp tâm chấp tịnh, tức là làm ngăn lấp cái
Đạo vậy.
