lường điều thiện tức sanh hạnh lành. Như vậy các pháp ở trong tự tánh như
trời thường trong, mặt trời mặt trăng thường sáng; vì bị mây đen che khuất
nên trên sáng dưới tối; thoạt được gió thổi mây tan, trên dưới đều sáng, vạn
tượng đều hiện. Người đời tánh hay phù du lơ lửng như mây trên trời. Thiện
tri thức, trí như mặt trời, huệ như mặt trăng, trí huệ thường sáng; vì chấp
cảnh bên ngoài, nên bị vọng niệm mây đen che khuất, tự tánh chẳng được
sáng tỏ. Nếu gặp được thiện tri thức, nghe được Chánh Pháp, tự trừ mê
vọng, trong ngoài đều sáng, vạn pháp đều hiện nơi tự tánh: người KIẾN
TÁNH cũng vậy. Đây gọi là THANH TỊNH PHÁP THÂN PHẬT.
Thiện tri thức, tự tâm quy y tự tánh tức là quy y CHƠN PHẬT. Tự Quy Y
tức là trong tự tánh trừ sạch những tâm bất thiện, tâm ganh tỵ, tâm quanh
co, tâm chấp ngã, tâm cuồng vọng, tâm khinh mạn, tâm tà kiến, tâm cống
cao và tất cả những hạnh bất thiện. Thường tự thấy lỗi mình, chẳng nói tốt
xấu của người, ấy là TỰ QUY Y. Thường phải hạ mình, cung kính mọi
người, tức là KIẾN TÁNH, thông đạt chẳng còn trệ ngại, ấy là TỰ QUY Y.
Sao gọi là THIÊN BÁ ỨC HOÁ THÂN? Nếu chẳng nghĩ muôn pháp, tánh
vốn như hư không. Một niệm suy lường gọi là biến hoá: Suy lường điều ác
tức hoá ra địa ngục, suy lường việc thiện hoá ra thiên đàng, độc hại hoá ra
rắn rồng, từ bi hoá ra Bồ Tát, trí huệ hoá ra tam thiện đạo, ngu si hoá ra tam
ác đạo. Tự tánh biến hoá rất nhiều, kẻ mê chẳng thể tỉnh giác, niệm niệm
khởi ác, thường đi trên đường ác, hễ nhất niệm hồi tâm hướng thiện, trí huệ
liền sanh, đây gọi là TỰ TÁNH HOÁ THÂN PHẬT.
Sao gọi là VIÊN MÃN BÁO THÂN? Ví như một ngọn đèn trừ được ngàn
năm đen tối, một niệm trí huệ diệt được muôn năm ngu mê. Chớ nghĩ việc
xưa, đã qua thì bất khả đắc, thường nghĩ về sau, niệm niệm viên tròn sáng
tỏ, tự thấy bản tánh, thiện ác dù khác, tánh vốn bất nhị, tánh bất nhị gọi là
thật tánh, ở trong thật tánh chẳng nghĩ thiện ác, đây gọi là VIÊN MÃN
BÁO THÂN PHẬT.
