Cùng với tiếp xúc đầu tiên của sự giáo dục, linh hồn tiếp nhận lại
một trong những đặc tính quan trọng nhất của thiên nhiên cổ. Biến
chuyển đầu tiên của linh hồn là trở thành anh hùng. Đặc tính cổ của
linh hồn là thụ động. Và mức độ cao nhất của sự thụ động này là tính
chất phản thân, sự dâng hiến, sự cho đi, trạng thái anh hùng hóa.
Mức độ rời xa trạng thái cổ, hay nói cách khác rời xa trạng thái cội
nguồn, chưa bao giờ rõ như ở con người lịch sử ngày nay. Con người
thời lịch sử quan niệm và hiểu người anh hùng như một dạng người
ngoại lệ, hiếm hoi, đẹp, sang trọng nhưng khác người. Chính vì vậy họ
hiểu một cách nhầm lẫn xiết bao các bộ môn nghệ thuật, các bản trường
ca, anh hùng ca, các truyền thuyết thời cổ.
Nghệ thuật cổ đại nói về những người anh hùng, không phải nói
về những kẻ ngoại lệ khác người, mà nói về con người Thượng Đế, nói
về tính cách anh hùng của con người phổ quát, về trạng thái cội nguồn
của linh hồn người. Bởi vì linh hồn người trong trạng thái đầu tiên và
cội nguồn là linh hồn tự phủ nhận bản thân và dâng hiến, là linh hồn
rèn luyện và cháy lên trong ngọn lửa tự nhóm của bản thân.
Ardzsana, nhân vật của Mahábhárata, Gilgames, Bel, Akhileus,
Hektor, Aeneas đều là những vị anh hùng bởi họ là hiện thân của những
linh hồn anh hùng. Đến tận cuối thời trung cổ người ta vẫn còn hiểu
như vậy. Những người anh hùng không phải những cái TÔI cá nhân,
mà họ anh hùng bởi linh hồn con người từ bên trong họ đã được hiện
thực hóa; không hèn nhát, ghen tị, keo kiệt, rụt rè, không hợm hĩnh, u
mê, lầm lẫn, không là những kẻ lặn ngụp bến luân hồi (szamszára-
anaké), vật vờ một cách nhầm lẫn và bất lực, mà là những sinh linh đã
thức tỉnh, đã điều chỉnh hiện thực cội nguồn của linh hồn trong bản
thân họ. Đấy là các anh hùng. Những con người siêu việt. Những con
người cổ.
Yoga và khổ hạnh - dù là Đạo của Trung Quốc, hay Atman của Ấn
Độ, hay niết bàn của đạo Phật, hay yoga théosis của Pitago - đều không
dạy sự hành xác chống lại tính chất tự nhiên, mà chỉ bảo con người một
