Chiêm tinh học và thuật giả kim học, thứ còn nở rộ trong thời trung cổ ngày
càng trử nên nhợt nhạt và trống rỗng.
Trong thế kỉ XVIII, như một kỉ niệm muộn mằn về chủ nghĩa Pythagoras,
Hội Tam Điểm nở rộ trong một thời gian ngắn. Trực giác thần bí ngày qua
ngày càng trở nên ốm yếu, chiêm tinh học và thuật giả kim học rơi vào tay
những kẻ có đức tin xấu; Hội Tam Điểm, thay vì duy trì quyền lực tinh thần,
ngày càng phục vụ cho quyền lực chính trị thì đúng hơn.
Hoạt động của thiên tài và trực giác thần bí trong các thể thống nhất siêu
hình chấm dứt, cùng lúc đó nó xuất hiện trong thần học và thi ca. Thần học
ở châu Âu thực ra ngay từ đầu, và (bằng mọi giá) từ thế kỉ 13 trở đi đã trở
thành một tuyên ngôn hoàn hảo (par excellence) của tinh thần mang tính
siêu hình.
Câu hỏi: sự liên quan giống nhau của các nhà thần học thời trung cổ hoặc
thời hiện đại và siêu hình học cổ với các tư tưởng phương Đông nhiều khi
nổi lên một cách đồng nhất, câu hỏi này cần phải giải thích.
Tác động qua lại hoặc sự ảnh hưởng của Á châu có thể tìm thấy trong
trường hợp thần học Ý hoặc Tây Ban Nha; nhưng ở các nhà thần học Đức,
Pháp và Anh chắc chắn không có khả năng này.
Ở các nhà tư tưởng truyền thống cùng lắm có thể tìm thấy trong tác phẩm
của phái Khắc kỷ hoặc Hi lạp cổ đại (như Dionusos Areopagita). Tuy nhiên
những ý nghĩa cơ bản nhất của truyền thống đã được công bố.
Thần học ở châu Âu trở thành người lính canh cho tinh thần mang tính
chất siêu hình tỉnh táo. Tất nhiên nó không thể tạo ra một thể thống nhất.
Trong thiên niên kỉ này tình trạng chống đối siêu hình học ngày càng gây ra
nhiều cản trở và chỉ tạo ra những tác động cá nhân, phần lớn trong bí mật và
bị xua đuổi.
Trong thời hiện đại, vị trí của thần học ngày càng ữở nên trầm trọng, và
chỉ còn giữ lại được ở một vài thiên tài.
Ví dụ ở Parscelsus, người tìm cách phê phán sự coi thường những nền
tảng thống nhất đáng lưu ý từ các nhân tố chiêm tinh học, từ thuật giả kim
