Về đền thờ Parthenon, một khách du lịch cho rằng nó như một hình ảnh
gây sốc nhưng không phải là nghệ thuật, nhiều người bảo nó không hề đẹp.
Nhưng vị trí, chính xác là vị trí nơi người ta xây đền Parthenon, nổi bật lên
giữa khung cảnh xung quanh, và vị trí nơi xây đền cao hơn hẳn bản thân cái
đền. Trong sự tồn tại của nó hình như cao hơn một mức.
Không rõ nguyên nhân của sự đánh giá này, và để chứng minh còn ít khả
năng hơn nữa. Nhưng về mặt kiến trúc là tuyệt hảo. Và như vậy sự có mặt
của cái đền thờ này ở đây, tựa hồ cao hơn như nó có.
Việc xây dựng tác phẩm diễn ra chống lại con người; Một trạng thái, khi
một câu trả lời tìm thấy một kẻ ở một nơi bí ẩn nào đó (kẻ là tôi nhưng
không phải tôi) không trả lời cho điều tôi cần phải nói, cần phải làm gì, mà
chỉ là: tôi cần phải sống như thế nào.
Một tác phẩm chân chính chỉ có sau cái chết (posthianus). Chừng nào tác
giả còn sống, chừng đó tác phẩm cũng vẫn đứng trong ảo ảnh đời sống vây
quanh người sống. Bởi vì chừng nào một người còn sống, họ chỉ có đời
sống, chỉ khi người đó mất đi, họ mới có số phận. Lúc đó đề tài tác phẩm
cuộc đời họ mới khép lại, xong xuôi và là số phận.
Có những tác phẩm, trước cái chết năm phút vẫn mang một ý nghĩa nào
đấy; năm phút sau ý nghĩa này không còn tìm thấy ở bất kì đâu. Có những
tác phẩm, hàng trăm năm trời không ai biết đến, bỗng một ngày như thể hôm
nay vừa hoàn tất.
Không được phép nhìn thấy lợi thế mà con người đặt đời sống của nó vào
đó. Giữa các tác phẩm lớn không có sự khác biệt thời gian. Mọi tác phẩm
lớn đều cùng thời. Tất cả các tác phẩm lớn đều ở thời hiện tại. Tất cả các tác
phẩm lớn đều hiện đại.
Người Hi Lạp đặt tên cho việc chuẩn bị tác phẩm cuộc đời là poiezis, đơn
giản nghĩa là làm. Với người Heber cũng chỉ là jezirah. Có thể bởi vì trong
sự chuẩn bị này con người không phải đối diện vái cái gì cả, khi làm tác
phẩm cuộc đời chúng ta đối diện với bản thân mình.
Tác phẩm không phải là một sự sáng tạo, mà là sự sáng tạo lại bản thân
chúng ta cao hơn bản thân chúng ta. Không phải làm (poiezis) mà là
