và phong truyền chức vụ lãnh đạo cho một cá nhân được lựa chọn sau
cuộc hội đàm của các trưởng tộc.
Mặc dầu (hay, có thể, bởi vì) sự rối loạn nội bộ cộng đồng này, thế
kỷ thứ VII cũng đã chứng kiến một sự phồn thịnh chưa từng thấy của
Đạo Islam thông qua sự bành trướng lãnh thổ. Trong vòng một thế kỷ
sau khi Muhammad qua đời, người Đạo Islam đã chinh phục được các
miền Cận Đông, Bắc Phi và một phần lớn Tây Ban Nha, và cũng đã
đặt chân đến trước cửa ngõ Ấn Độ và Trung Hoa. Vào cuối thế kỷ thứ
VIII, Đế chế Đạo Islam (cai quản từ Baghdad, ngày nay thuộc Iraq)
cạnh tranh với Đế chế Roma về phạm vi không gian, dẫu không bao
gồm Thổ Nhĩ Kỳ, Hy Lạp và Ý Đại Lợi.
Từ thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thứ XII, đã có một sự phát triển rộng
lớn về văn minh Đạo Islam. Nhiều người Đạo Islam đã giải thích
những thành quả vật chất này như một chứng minh về tính chính đáng
cho sự trổi dậy của Đạo Islam, và có lẽ không phải là một chuyện bất
ngờ nhận thấy rằng cũng thời kỳ này đã có một sự sáng tạo kỳ vĩ trong
lĩnh vực tôn giáo. Quả thật, nhiều điều ngày nay được xem như là
truyền thống Đạo Islam thì đã được thiết lập trong thời kỳ này. Đặc
biệt, các nhà tư tưởng và linh đạo Đạo Islam đã tác tạo ra những thành
tựu văn hóa này mà không nhờ đến các cơ chế tập trung để bảo đảm
tính đồng bộ về đức tin và về thực hành trong cộng đồng tín hữu. Thay
vào đó, các truyền thống Đạo Islam đã dựa trên sự đồng tâm rộng lớn
giữa các học giả (ulama) được đào luyện, trên một quy mô rộng, trong
khuôn khổ những đặc thù bí nhiệm của pháp luật kinh điển. Khoa Luật
học Đạo Islam giống như khoa Thần học Kitô giáo không đặt thành
vấn đề về tính quyền uy của một sự khải thị được khẳng định là do
Thượng đế. Nó giống như luật tập tục Anh quốc (british common law)
trong chừng mực nó là luật nố (dựa trên trường hợp: case-based,
Casuistique, Casuistry), nhưng các luật gia Đạo Islam không nhìn
nhận tiền lệ pháp luật giống như các đối tác luật tập tục của họ. Giống
như luật tập tục Anh quốc, khoa Luật học Đạo Islam phát triển thành
