là một mục đích đáng giá và có thể theo đuổi bởi bất cứ một người
nào, không phân biệt nòi giống, giới tính, bộ tộc hay giáo phái. Người
Đạo Islam, kẻ chọn sự noi gương những nhân vật đó, được xem là
những người muốn kiềm chế những “ham thích riêng tư” (“nafs”) và
phát hiện ra “chức năng đại diện tâm linh” (“inner khalifa”) của mình.
Bắt rễ từ câu chuyện Adam trong Qur’an, “Lý tưởng người đại
diện” (“khalifa ideal”) được người Đạo Islam nhìn xem là có tính phổ
quát: “Nhân loại là một Cộng đồng đơn thuần (umma, single
community), và Thượng đế đã kêu gọi các tiên tri: Những kẻ đưa lại
những tin vui và cũng là những kẻ đưa lại những lời cảnh báo. Hơn
nữa, Thượng đế cũng đã trang bị cho các tiên tri những văn thư chân
thật để họ có thể phân xử dân chúng về những vấn đề có sự khác biệt
giữa chúng dân...” (Qur’an 2:213). Ở đây, cũng như dọc suốt sách
Qur’an, chúng ta gặp một chủ đề kép về sự đoàn kết và sự phân biệt,
trong trạng thái xung khắc, cùng với các tiên tri và những khải thị của
họ đưa ra những tiêu chuẩn để giải quyết những xung khắc của con
người. Điều đó được xem như học thuyết về các tương quan của con
người và sự can thiệp của tiên tri được hàm ẩn trong Hiệp ước
Medina. Ngoài ra, phần còn lại của đoạn văn nói trên lại cho rằng
(không phải không mỉa mai), các tiên tri đã đưa ra những thông báo
với những biện luận rõ ràng để giải quyết những bất đồng, nhưng
những kẻ đã nhận lãnh được các thư văn − thúc đẩy bởi những ham
muốn tự kỷ − đã bất đồng giữa họ với nhau cũng như với ý nghĩa của
nó. Bởi vậy, Thượng đế đã can thiệp để hướng dẫn những kẻ tin Ngài
(bởi ý định của Ngài) đi đến sự thật.
NHẬN XÉT KẾT THÚC
Sách Qur’an và những truyền thống giải kinh của nó đã trình bày
cho độc giả một học thuyết rộng rãi theo Kinh thánh và thật sự thẳng
thắn và toàn diện về Bản tính con người. Học thuyết này được tiêu
biểu bởi những yếu tố tranh chấp nhau trong một trạng thái xung khắc:
cá thể và môi trường (hay xã hội), hợp nhất và đa dạng bên trong xã
