Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới,
Hai hàng chân ngọc ruỗi song song.
Qua những cổ tục trên chúng ta thấy rằng hội quê là những dịp để trai gái
gần gũi nhau, tìm hiểu nhau, và chỉ trong những dịp này đạo đức mới
nhượng bộ chấp nhận sự tương thân giữa nam nữ. Luyến ái tính bị chèn
ép bởi lễ giáo đã nhân những dịp này bộc lộ, bộc lộ nhiều khi một cách
sỗ sàng và giới bình dân sẵn sàng chấp nhận những hậu quả của sự bộc
lộ này. Và sự chấp nhận cũng bị giới hạn trong thời gian ngày hội, vì dù
sao nếp sống cổ truyền của chúng ta cũng đã bó khuôn trong nền luân lý.
Các cụ trong giới bình dân khi dựa vào giới siêu nhiên để tạo cơ hội cho
sự gần gũi giữa nam nữ cũng không dám để cho luyến ái tính đi quá trớn
và cũng không bao giờ dung thứ cho sự dâm bôn đi đến một mức quá độ.
Đạo đức vẫn chi phối nếp sống hàng ngày, và chỉ chịu nhượng bộ ở một
số các địa phương trong những thời gian ngày hội, và ở đây đạo đức đã
không thắng được thần quyền.
Trong nếp sống hằng ngày tuy giới bình dân không dám sỗ sàng xâm
phạm tới đạo đức, nhưng không phải vì thế mà luyến ái tính đã bị chìm
hẳn. Người ta cũng đã dựa vào sự mê tín, nghĩa là dựa vào giới siêu
nhiên để có những ngôn ngữ hoặc hành động tạo nên những tục lệ, mà
dần dà con người quen đi, không thấy ở những tục lệ này những điều trái
với luân lý.
Như tục gọi con trai là thằng cu, con gái là cái hĩm hoặc cái đĩ. Hai danh
từ cu và hĩm chính là hai tiếng để chỉ âm dương sinh thực khí, và khi
nhắc đến hai tiếng này trí óc người ta có thể đi xa hơn. Và khi gọi con
gái là cái đĩ, người ta đã quên nghĩa đen của tiếng này. Sự quên này tất
nhiên không phải là ý muốn của người đầu tiên đã tạo nên tục lệ.
Lại tục hỏi thăm đẻ con trai hay con gái ở vùng quê người ta dùng một
câu thật là tục tĩu mà không hề nhận thấy, câu hỏi như sau: Đâm người
hay người đâm? Mấy tiếng này nhắc tới hành động sinh lý giữa nam nữ.
