“xảy ra” cả. Trên thiên đường không có lịch sử, bởi vì không có “sự kiện” nào
để ghi lại cả. Sinh ra, chết đi, yêu đương, học hành, làm việc, có con - không
một cái nào trong số các cột mốc quan trọng đánh dấu thời gian trên trái đất ấy
lại có thể xảy ra trên thiên đường. Nơi mà vĩnh cửu xảy ra lại là nơi không có
liên hệ gì với lĩnh vực của con người. Như Thánh Augustine đã chỉ ra, thời
gian là một đặc thù của thế giới mà Chúa đã tạo nên. Bởi vì chính Chúa đã tạo
ra thời gian, nên thật phi lí nếu tin là Chúa tồn tại ở trong đó (Chúa sẽ đứng ở
đâu trước khi Người tạo nên không gian và thời gian? - Thánh Augustine hỏi).
Thời gian thần thánh không thể đồng bộ được với thời gian trần thế, bởi vì
chúng khác nhau một cách cơ bản.
Cuộc đời của Jesus có tầm quan trọng cốt tử đối với Cơ đốc giáo giai đoạn
sơ khai đến mức các sự kiện trung tâm của nó đã có ảnh hưởng lớn đến niên
lịch, tư tưởng và nghiên cứu. Thời gian của thế giới bị chậm lại, trở nên nhòa
đi trong các sự kiện quá khứ khi sự chú ý của đạo Cơ đốc xoáy vào những gì
đã từng xảy ra trong cuộc đời của Jesus. Quá khứ, hiện tại, tương lai vẫn còn
na ná như một chuỗi nối tiếp, nhưng đã bị làm sờn đi và bị tháo rời ra khỏi
nhau, giống như không gian đã bị xé ra và ngắt thành từng đoạn. Nhà phê bình
nghệ thuật đương đại José Argúelles, thừa nhận sự chuyển hướng đột ngột
trong ý niệm về thời gian này, đã viết:
“Nguồn gốc của sự hiểu sai này được tìm thấy
trong học thuyết Cơ đốc chính thống về tính vô
song của sự kiện Christ, cái sự kiện mà chỉ mình
nó đã đem lại ý nghĩa cho tất cả những sự kiện
khác. Từ sự kiện Chúa Jesus ra đời đến sự kiện
Trở Lại Lần Thứ Hai, dưới con mắt của Cơ đốc
giáo, tất cả hoạt động của con người đều xảy ra
trong những đơn vị không thể lặp lại được, cứu
rỗi chỉ có thể xảy ra bằng mối quan hệ với việc
Chúa ra đời. Học thuyết này mang tính tuyệt đối
hóa và đơn hẹp đến đáng sợ. Nó phá vỡ quan
điểm truyền thống phổ biến trong hầu hết các
nền văn hóa trên thế giới, coi thời gian là tuần
hoàn và ý nghĩa của sự tồn tại của Con người là
