theo đòi hỏi của Plato trong tác phẩm Luật pháp - đã được nhân lên gấp
hàng nghìn lần trong các chính quyền thành phố do Alexander và vương
triều Seleucid cũng như người La Mã trong bốn thế kỷ tiếp theo thành lập.
Trong các “xã hội hoàn hảo thực tế” này, những nhóm nhỏ người Hy Lạp
hoặc người Ý đủ may mắn được tuyển làm người khai hoang sẽ được giao
trọng trách đem ánh sáng Hy Lạp soi rọi cho những vùng tối tăm xung
quanh, bằng cách chia cho họ nhiều “thổ dân” để giúp họ làm công việc
nặng nhọc. Một vùng định cư La Mã ở xứ Gaul có thể được cung phụng bởi
toàn bộ đất đai và dân chúng của cả một bộ lạc người rợ.
Vào thế kỷ thứ hai sau CN, khi thế giới Hy Lạp cổ đang tận hưởng
phút giây huy hoàng cuối cùng, hay còn gọi là giai đoạn “thu muộn” của
nó, thời điểm mà những người đương thời, và thậm chí cả những kẻ hậu
sinh, lầm tưởng đó là một thời kỳ hoàng kim mới, có vẻ như hầu hết những
hy vọng hão huyền nhất của Plato đều đã được thỏa mãn và vượt qua. Từ
năm 96 tới 180, một loạt các vị vua hiền triết đã ngồi trên ngai vàng cai trị
toàn bộ thế giới Hy Lạp cổ, hàng nghìn chính quyền thành phố tồn tại bên
nhau trong hòa bình và hòa thuận dưới sự che chở của vị hoàng đế hiền
triết. Tuy nhiên, sự dừng bước của các thế lực ma quỷ chỉ là tạm thời, vì
mọi thứ không được êm đẹp như vẻ bề ngoài của nó. Một sự kiểm duyệt chi
li, được cổ vũ từ môi trường xã hội vốn hiệu quả hơn bất kỳ một sắc lệnh
nào của hoàng đế, đã loại bỏ sức sống của tri thức và nghệ thuật, và chắc
chắn sẽ làm buồn lòng Plato nếu ông được chứng kiến. Sự thịnh vượng của
thế kỷ thứ hai đã được tiếp nối bằng cảnh cơ hàn và hỗn loạn trong thế kỷ
thứ ba, khi tầng lớp fallāhīn trở mặt giày vò các chủ nhân của họ. Đến thế
kỷ thứ tư tình thế đã hoàn toàn lật ngược; vì tầng lớp đã từng có đặc quyền
cai trị các vùng lãnh thổ tự trị của La Mã, nếu còn tồn tại đến thời điểm
này, thì cũng đều bị xiềng xích. Bị xích vào cũi và đuôi cụp lại giữa hai
chân sau, các ủy viên hội đồng tự trị trong Đế chế La Mã khó lòng còn có
thể được nhận ra là các hậu duệ của ý thức hệ “chó chăn cừu con người”
của Plato.
