không phải sự trở về; và họ chẳng thấy gì khác ngoài sự hy sinh khi phải từ
trạng thái tự tại trở về với thứ vốn là mục đích và đỉnh cao thực sự của
động thái mà họ tham gia. Kinh nghiệm huyền bí của họ thiếu mất điểm
chính yếu nhất, đó là lòng yêu thương, thứ thúc giục nhân vật huyền bí của
Cơ Đốc giáo tiến thẳng từ đỉnh cao tôn giáo xuống tận đáy xã hội, về cả vật
chất lẫn tinh thần, để tạo ra thế giới ngày nay.
Động thái “thoái lui và trở lại” này không phải là một đặc điểm của
đời sống mà chỉ có thể nhận thấy ở những mối quan hệ giữa người với
người. Nó là một dạng đặc trưng của đời sống nói chung, và còn được biểu
hiện trước mắt con người qua đời sống của thực vật ngay khi con người
quan tâm đến đời sống của cây cối qua việc phát minh ra nông nghiệp – từ
đó dẫn đến những tưởng tượng của con người nhằm thể hiện những niềm
hy vọng và nỗi sợ hãi của mình qua những khái niệm nông nghiệp. Sự
“thoái lui và trở lại” hàng năm của cây ngũ cốc đã được chuyển thành
những khái niệm nhân hóa trong các nghi lễ và truyền thuyết, với tư cách
nhân chứng vụ cưỡng bức và sự phục hồi của Korê hoặc Persephonê, hoặc
cái chết và sự hồi sinh của Dionysus, Adonis, Osiris hay một cái tên địa
phương bất kỳ nào khác. Những nghi lễ và truyền thuyết này cũng được
truyền bá rộng rãi như bản thân nông nghiệp trong cuộc sống con người.
Tương tự, trí tưởng tượng của loài người đã tìm thấy một biểu tượng
của đời sống con người trong hiện tượng “thoái lui và trở lại” thể hiện trong
đời sống thực vật. Với những khái niệm của biểu tượng này, nó đã đấu
tranh với vấn đề cái chết, vấn đề đã bắt đầu dằn vặt con người kể từ thời
điểm những cá nhân phát triển cao hơn bắt đầu thoát ly bản thân khỏi số
đông nhân loại trong quá trình phát triển của các nền văn minh.
“Một số kẻ sẽ hỏi: ‘Cái chết đến như thế nào? Và nó đến trong
thể xác nào?’
Đồ ngốc, nếu thứ ngươi gieo trồng không nảy mầm thì đó là cái
chết;
Và những gì ngươi gieo trồng chỉ là hạt giống, có thể nó sẽ mọc
thành cây lúa mì hoặc những loài cây khác;
