qua trong quá khứ hoặc một tình trạng có thể sẽ xảy đến trong tương lai của
cùng xã hội đó.
Thực ra, chủ nghĩa hoài cổ có thể được định nghĩa như một sự thoái
bộ từ hành vi bắt chước các cá nhân sáng tạo đương thời quay về với hành
vi bắt chước tổ tiên của bộ lạc: có nghĩa là một sự thoái hóa từ trạng thái
năng động của nền văn minh về trạng thái thụ động của người nguyên thủy.
Nó cũng có thể được định nghĩa là một trong những nỗ lực hòng ngăn cản
cưỡng bức sự thay đổi; và kết quả đạt được, cho dù chúng có thể thành
công, chỉ là sự phát sinh những “tệ nạn” xã hội. Và cuối cùng, nó có thể
được coi như một ví dụ về nỗ lực “cột chặt” một xã hội đang rạn nứt và
trên đà tan rã, điều mà từ một nghiên cứu trước đây chúng ta đã biết là mục
tiêu chung của các tác giả tạo ra các thế giới hoàn hảo Utopia. Bằng những
khái niệm tương tự, chúng ta có thể định nghĩa chủ nghĩa vị lai là một sự
khước từ bắt chước bất cứ ai, và là một trong những nỗ lực thúc đẩy cưỡng
bức sự thay đổi, mà kết quả đem lại, giả sử những nỗ lực này có thể thực
hiện được, sẽ là việc tạo ra những cuộc cách mạng xã hội hủy hoại mục
đích của chúng bằng cách nhấn chìm chúng dưới những đợt sóng phản
kháng.
Những người đặt niềm tin vào một trong hai lựa chọn thay thế sự
chuyển đổi lĩnh vực hoạt động từ thế giới vĩ mô sang thế giới vi mô nêu
trên sẽ phải gánh chịu một số phận đáng buồn. Khi tìm kiếm những chọn
lựa “dễ dàng”, những kẻ thất bại này thực ra đã tự đặt cho mình một đoạn
kết tồi tệ, bởi lẽ họ đang cố đi ngược lại quy luật tự nhiên. Việc tìm kiếm
bên trong đời sống tinh thần, dẫu có khó khăn đến thế nào chăng nữa, cũng
không đến nỗi bất khả thi; thế nhưng chừng nào còn sống trong một thế
giới hướng ngoại, về bản chất, linh hồn hoàn toàn không thể tự giải thoát
khỏi “dòng đời cuốn trôi” bằng cách “bay” ngược dòng về quá khứ hoặc
xuôi dòng đến tương lai. Những thế giới Utopia hoài cổ và vị lai thực sự là
những thế giới không tưởng theo đúng nghĩa đen: chúng là những địa điểm
không tồn tại. Hai chứng cứ quyến rũ này không thể giúp chúng ta đi tới
