"máu của nho" (Blut der Rebe) mà các thi nhân của chúng ta vẫn còn hay
dùng.
Vậy là hình thức sớm nhất của tế phẩm, cái còn sớm hơn cả thói
quen dùng lửa và của những kiến thức trồng trọt, chính là tế phẩm súc vật
mà thần cùng với người dâng cúng cung thưởng thức. Hoàn toàn thấy rõ là
mỗi một thành viên đều nhận được phần của mình trong bữa ăn.
Một tế phẩm như thế là một nghi lễ tập thể, một ngày hội của cả bộ
tộc. Tôn giáo trên căn bản đã là một dịp phổ biến, và nghĩa vụ tôn giáo
chính là một bộ phận của nghĩa vụ xã hội. Cúng tế và lễ hội hoà trộn vào
nhau ở tất cả các dân tộc, mỗi một tế phẩm đều đem đến một cuộc hội và
không hề có một cuộc hội hè nào được tổ chức mà không có tế phẩm. Lễ tế
đã là một cơ hội đề cao niềm vui về quyền lợi riêng, tăng cường tính liên
kết cộng đồng với nhau và với thần thánh.
Quyền năng dân tộc của bữa tiệc cúng dựa trên những tưởng tượng
cổ xưa về ý nghĩa của việc ăn uống chung. Cùng ăn cùng uống với một
người khác đồng thời là một biểu tượng và một sự tăng cường tính cộng
đồng xã hội và nghĩa vụ đối với nhau; bữa tiệc cúng đem đến một biểu
tượng trực tiếp là Trời và người cúng đều là cộng sinh của nhau
(Commensalen), nhưng mọi quan hệ khác của họ do vậy mà đều được bỏ
qua. Những tập quán mà ngày nay vẫn còn tác dụng ở người A-rập sa mạc
chứng minh rằng sự ràng buộc với bữa tiệc chung không hề là một hành vi
tôn giáo, mà đơn giản chỉ là một hành động ăn uống mà thôi. Ai đã chia xẻ
một chút xíu với một người du mục (A-rập) hay là uống một ngụm sữa của
anh ta, thì người đó không còn phải sợ anh ta như là kẻ thù nữa, mà được
anh ta bảo vệ và giúp đỡ. Có điều không phải mọi lúc đều như vậy; nói một
cách nghiêm túc thì điều đó chỉ tồn tại đến chừng nào mà cái thứ họ cùng
thưởng thức vẫn còn lưu lại trong cơ thể của anh ta. Mối ràng buộc trên
thực tế được khép lại; cần phải lặp lại để tăng cường và nuôi dưỡng nó lâu
dài.
