ánh bởi những ý nghĩ kỳ quặc, một người mà luôn lo sợ uy lực của dân Do
Thái, giống như những ông chủ đồn điền yếu ớt ở miền Nam nước Mỹ lo sợ
uy lực của những người nô lệ da đen, đặc biệt là những nô lệ có “hai hòn”?
Liệu nỗ lực tiêu diệt dòng giống người Do Thái của Nazi là có lý hơn nhiều
so với nỗ lực kém hiệu quả này? Tới không nghi ngờ về những gì chúng ta
có ở đây là sự miêu tả một cách khéo léo về một người Ai Cập mất lý trí lúc
nào cũng có cảm giác không an toàn, một vị vua thần thánh đầy quyền lực
mà sợ rằng có một ai đó có thể có quyền lực hơn mình.
“Nhưng”, cũng theo cách kể chuyện thông thường và hiệu quả của
mình, người thuật chuyện lại tiếp tục:
Các bà đỡ có lòng kính sợ Thiên Chúa,
Nên không làm những việc mà vua Ai Cập đã phán, họ vẫn để những
đứa trẻ sống.
Đúng là những lời đơn giản và đẹp đẽ làm sao! Vì họ không phủ phục
trước quyền uy thật sự, nên họ không dễ gì bị cám dỗ để cúi đầu trước việc
giết người vô nghĩa và vì thế họ đã làm điều đúng. Cũng không rõ là có phải
“những bà đỡ cho sản phụ người Do Thái” là con cháu của miền đất Hứa
hay không; có lẽ các bà đỡ là những người tà giáo mang trong tim mình một
Thiên Chúa chân chính, cũng giống như Hagar, họ có thể là những người Ai
Cập có thể nhìn thấy Chúa. Nhưng trong sự nhận thức tinh tế về luân lý của
mình (“họ để cho các đứa trẻ sống”) thì các bà đỡ là những con người tiến
bộ - những con người thật sự xứng với tên tuổi của mình chứ không như vị
vua thần thánh tầm thường kia. Chúng ta cũng không thể quên rằng họ là
những người phụ nữ có cái nhìn sắc sảo vào sự thật sâu xa của các sự việc
được coi như là một bước tiến cách mạng khổng lồ vượt xa quân cờ Sara,
vượt xa bản thân Avraham, một người sẵn lòng bỏ vợ để cứu mạng sống của
mình.
Diễn biến tiếp theo của câu chuyện thậm chí còn thỏa chí hơn. Khi nhà
vua biết được chuyện hai bà đỡ không tuân lệnh, ông bèn gọi các bà đến một
lần nữa với thái độ cáu gắt:
