một que ở háng con rối. Nghe nói, nếu biểu diễn đấu võ sẽ càng hay hơn.
Cho đến hôm đó tôi mới hiểu ra rằng con rối bóng có bốn que mới là đặc
sắc, là đỉnh cao!
Các vị xem này, cổ, hai tay và khớp xương của Hoàng Thiên Bá đều
đục lỗ, là để xâu dây buộc vào que điều khiển; ở háng cũng có lỗ, đúng
chưa? Còn con rối này cũng thế, có bốn lỗ thủng. Các vị cứ việc đến các bảo
tàng mà hỏi, chỉ có con rối bóng của thôn Tiểu Lương mới có bốn que điều
khiển, nhưng đã bị thất truyền mất rồi. Cho nên, bộ con rối bóng trong bảo
tàng này đích xác là đồ nghề sinh nhai của ông ngoại tôi ngày trước!
Tôi lại nghĩ, bộ rối bóng của ông ngoại lưu lạc đến Giang Kinh, chắc
hẳn phải có nguồn cơn chi đây. Ngày ấy họ đến Giang Kinh làm gì? Sau khi
giặc Nhật bị tống cổ, thì họ đi đâu? Sao không có chút tin tức gì? Và tại sao
rối bóng của ông ngoại tôi lại bị trôi giạt, không tiếp tục truyền nghề? Thực
là đáng tiếc. Cho nên tôi tiếp tục ở lại Giang Kinh lao động, đồng thời nghe
ngóng, nhưng không có kết quả. Tết vừa qua công trường cho nghỉ vài ngày,
tôi không muốn chen tàu hỏa chật chội trong dịp cao điểm vận tải, nên ở lại
Giang Kinh ăn Tết. Hôm đó tôi bày các con rối ra ngắm nghía, và bỗng nhận
ra rằng có một con rối không làm bằng da mà là bằng bìa… cũng không phải
thế, thực ra nó được cắt từ vải. Đây, hai vị xem đi…”.
Thạch Tài đưa ra một con rối mà anh ta gọi là làm từ bìa, hỏi: “Có thấy
là rất giống không?”.
“Ôi…”. Cả Quan Kiện lẫn Satiko đều khẽ kêu lên.
Đúng như Thạch Tài nói, hình thù này được cắt ra từ miếng vải màu
xám, trông có cảm giác lập thể rất rõ rệt, đủ thấy người trổ cắt nó rất khéo
tay. Phần trên của nó hình bầu dục, trông tựa như hình lập thể của một cái
bát, có thể thấy rõ cái “bát” lõm xuống, dưới chậu là một cái đế hình trụ,
phía đáy thì rộng ra, hơi giống hình tam giác.
Nhìn vào, nhận ra ngay nó có hình dáng giống như cái giá sắt kỳ lạ đặt
ở gần bức tường xa xa kia.
