VỊ TRÍ, VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG KHMER Ở TÂY NAM BỘ
231
cho ông bà, tu để rèn luyện nhân cách...) theo một thời hạn nhất
định, nếu không thích thì lại xuất tu, hoặc đã xuất tu nhưng lại có
căn duyên có thể lại vào chùa tu tiếp.
4. MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO NAM TÔNG KHMER
Cho đến nay, Phật giáo Nam tông vẫn có vai trò chủ đạo của
người Khmer Nam bộ. Những hoạt động của các sư và chùa Khmer
đã góp phần cải thiện và nâng cao đời sống tinh thần, vật chất cho
người Khmer Nam bộ.
Tuy nhiên, điều đáng lưu tâm là số lượng nhà sư Khmer có xu
hướng giảm. Một số chùa số lượng sư tu ít hơn so với trước, có chùa
chỉ hai, ba vị sư. Có trường hợp, để duy trì sinh hoạt nhà chùa, dân
sóc Khmer phải mời vị sư từ nơi khác đến tu chùa của sóc. Điều đó
có thể giải thích bởi tâm lý thanh niên Khmer hiện nay, họ muốn
được đi ra ngoài phum, sóc, được học tập, tiếp cận khoa học kỹ
thuật, nếp sống hiện đại. Lớp trẻ Khmer, một số vì giữ gìn tập tục
truyền thống nên đã vào chùa tu nhưng với một thời gian ngắn.
Hiện nay, chương trình dạy học, dạy giáo lý cho sư sãi Khmer
còn chưa thống nhất các cấp học; Sách tu học biệt truyền theo giáo
lý Phật giáo Nguyên thỦy cho sư Nam tông bước đầu đã được cải
thiện, nhưng vẫn còn thiếu; chưa có tổ chức quản lý Sư sãi Khmer
trong Trung ương Giáo hội cho phù hợp; việc tấn phong cho sư ở
Nội quy Tăng sự còn nhiều điểm chưa phù hợp với Phật giáo Nam
tông Khmer...
Số lượng sư sãi Khmer xuất và nhập tu thường là không cố định,
điều này gây khó khăn trong việc tạo nguồn cho các cấp đào tạo.
Thực tế cho thấy, số lượng của các vị sư Phật giáo Nam tông Khmer
học tại các Trường lớp Phật học từ Trung cấp tới Cử nhân không
nhiều. Mặc dù những năm gần đây, Đảng và Nhà nước ta cũng như
Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã dành nhiều sự quan tâm cho việc
đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ Khmer sư trẻ, nhưng số lượng người
theo học còn thấp, mỗi Trường Trung cấp mới chỉ tuyển sinh được
khoảng 100 vị theo học (chủ yếu tuyển sinh ở trong tỉnh). Ở Học
