PHẬT PHÁP CHO MỌI NGƯỜI - Trang 60

cho tất cả vô thường là gì, căng thẳng, khổ đau là như thế nào, sự bất lực
của bạn ra làm sao.

Thiền quán không phải là việc bạn đợi đến lúc chết hay sắp chết mới bắt
đầu. Đó là việc bạn chỉ phải tiếp tục thực hành, tiếp tục ‘minh sát’. Khi căn
bịnh thuyên giảm, bạn cũng phải ‘minh sát’ nó. Khi nó trở nặng, bạn cũng
‘minh sát’ nó. Bạn cứ tiếp tục phát triển tri kiến như thế, tâm sẽ chế ngự
được sự tăm tối, vô minh của nó. Nói cách khác, những thứ như tham dục,
uế nhiễm sẽ không còn dám phiền rộn đến tâm như chúng vẫn thường làm
trong quá khứ.

Khi tâm trở nên thức tỉnh với mọi thứ, bước kế tiếp là quán sát tâm một
cách khéo léo để xem nó trở nên trống rỗng như thế nào, xuyên suốt cho
đến khi không còn tư tưởng nào bày trò gì, không có sinh, không có diệt,
không có biến đổi gì cả.

Vì thế hãy chú tâm vào, quán sát ngay nơi ấy, ngay nơi tâm, ngay nơi thức,
và hãy để chỉ có cái biết của việc buông bỏ cái biết (the knowing that lets
go of knowing). Điều này có nghĩa là bạn sẽ buông bỏ cho đển chỗ tâm
thức không còn đặt tên, dán nhãn hiệu cho chính nó. Sẽ không còn phân
biệt tốt, xấu hay bất cứ thứ gì. Tính nhị nguyên cũng không còn ảnh hưởng
gì. Nhưng vì điều này nẳm ở một mức độ sâu hơn, bạn cần phải chắc rằng
sự nhận thức của bạn thật sắc bén, tinh xảo. Phải chắc chắn rằng sự nhận
thức bén nhạy này được duy trì liên tục. Bạn sẽ nhận ra rằng bạn không còn
bám víu vào các nhãn hiệu, các ý nghĩa; các suy nghĩ về tốt hay xấu đều
ngừng lại.

Do đó Đức Phật dạy chúng ta nên xem vạn pháp như không, như trống
rỗng, đó là cách chúng ta nên nhìn sự vật. Pháp bảo ở ngay đây, trong thân
và tâm của ta, chỉ là ta không nhìn ra được – hay nhìn một cách sai lạc. Nếu
chúng ta nhìn sự vật với con mắt của chánh niệm và trí tuệ, thì còn gì có thể
khiến ta khổ đau? Tại sao lại phải sợ đau, sợ chết? Nếu ta có thể hiểu rằng