mình từ một số nhà quý tộc và trung lưu lớp trên, đang luyến tiếc
quá khứ huy hoàng của Thụy Điển dưới thời các vua Gustavus
Adolfus hoặc Charles XII, thì số lượng ủng hộ của công chúng rốt
cuộc cũng rất nhỏ bé để có thể hiện thực hóa kế hoạch ấy. Do sự
ham muốn thống trị của người Scandinavia liên tục giảm qua các
thời kỳ, kể cả khoảng cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, Kjellen đã
chuyển mọi hy vọng của mình sang một nước Đại Đức mà ông ta
cho là có thể đứng ra đương đầu với Nga và Anh, những nước ông
ta đặc biệt căm ghét. “Đế chế Đức trong tương lai” của ông ta cần
phải thâu tóm toàn bộ Trung và Đông Âu, cũng như bờ biển phía
bắc của nước Pháp và các tỉnh Baltic của Nga, Ukraina, Tiểu Á,
vùng Lưỡng Hà, (được kết nối với Berlin bằng một tuyến đường sắt
lớn). Vận dụng ý tưởng của Ratzel, Kjellen phân loại các xã hội loài
người theo những tiêu chí chủng tộc, sinh học, đồng thời thay thế
khái niệm nhà nước bằng khái niệm dân tộc, một dạng thực thể mà
khi càng có sức sống, sức sinh sản cao và năng động hơn, thì càng
đòi hỏi một không gian sống rộng lớn hơn. Chính vì còn rất mơ hồ
nên những lý thuyết này của Ratzel và Kjellen đã có thể rất dễ dàng
được sử dụng để biện minh cho việc giết chóc của Đức Quốc xã. Ý
tưởng là quan trọng, cho điều hay và cho cái dở; và những ý tưởng
càng lờ mờ thì càng đặc biệt nguy hiểm. Trong khi địa lý được ứng
dụng một cách nghiêm túc có thể giúp chúng ta định hướng cho bản
thân trong một thế giới ngày càng phức tạp hơn, thì sự hoang tưởng
của một số người, như Friedrich Ratzel và Rudolf Kjellen chỉ đem
đến sự phủ nhận cá nhân và thay thế nó bằng đám đông mênh
mông của chủng tộc.
Đây gần như là lời dạo đầu về cuộc đời của Karl Haushofer, nhà
địa chính trị của chủ nghĩa Quốc xã và là kẻ ngưỡng mộ kiên định
