hoạt của một người ngoài đời thực. Những thuật sĩ có kinh nghiệm vì để đạt
được hiệu quả biểu diễn đặc sắc nhất, sẽ lựa chọn các nhân vật thuộc nhiều
tầng lớp, nghề nghiệp khác nhau làm bản mẫu, thể hiện hết trăm vẻ muôn màu
của cuộc sống trên sân khấu.
Thuật sĩ trong lúc làm vật môi giới cần phải khắc phù văn lên trên da,
năng lực càng mạnh thì phạm vi ảnh hưởng của bản thể tới con rối càng xa.
Thời Đông Hán Tây Hán, các loại phương thuật thịnh hành, trong giáo phái
Thái Bình có một kỳ nhân am hiểu thuật cho hình nhân giấy nhảy múa trên
xương, dùng máu của thân nhân nhỏ vào hài cốt của người đã khuất, sử dụng
âm phù khiến cho người giấy tương thông với linh hồn người chết, dựa vào đó
mà quan sát trạng thái dưới Âm phủ của người nọ, nếu như cuộc sống khó
khăn, liền làm phép giúp đỡ.
Những năm cuối triều Đông Hán, thiên tai xảy ra liên miên, ôn dịch
hoành hành, trăm họ lưu lạc đầu đường xó chợ, không có khả năng an táng cho
người thân, các thuật sĩ mới tận dụng trò người giấy múa trên xương để mua
chuộc lòng người, gây dựng cơ sở quần chúng cho giáo phái Thái Bình. Ông
chủ Lư Ngư cho rằng xiếc hình nhân ngày nay chính là được phát triển từ màn
người giấy nhảy trên xương đó, mà vì kỳ nhân năm xưa nhất định là phương sĩ
của phái Yên Sơn. Tuy nhiên thuật nối khí thông hồn chỉ là một biện pháp để
truy tung, không thể nào cải biến được hoàn cảnh sinh tồn của người lẫn ma
quỷ, thế nên người giấy múa trên xương chẳng qua vẫn mang nặng màu sắc mê
hoặc lòng người.
Mặc dù Lư Ngư không thể nối liền âm dương giống như tổ tiên nhà anh
ta, thế nhưng bản lĩnh khiến trăm hình nhân nhảy múa thì vẫn có, đồng thời
điều khiển sáu con rối bóng đối với anh ta mà nói dễ dàng như bỡn.
Giờ Sửu vừa đến, sáu con rối bóng quả nhiên bày ra đủ loại tư thế, ba
ngồi hai nằm, còn một con cuộn người rúm ró lăn lộn không ngừng, đó là con
rối của Diệp Vệ Quân. Lư Ngư đứng dậy, một trong số ba con rối đang ngồi
