2. Nhất tính và Sự thiện là một.
3. Tuôn chảy (l’épanchement) hay lưu xuất (l’émanation) biểu thị động cơ
nguyên nhân của một Thượng đế "tác động bằng chính hữu thể của mình".
"Tất cả những gì thiêng liêng thì đơn giản theo cách nguyên sơ và tối thượng và
vì lý do đó, tự túc và tự chủ ở mức tối thượng".
Cái thiêng liêng thì đơn giản, điều đó thấy rõ bởi chính nhất tính của nó: thực vậy,
tất cả những gì thiêng liêng thì tuyệt đối một và cái gì như thế thì rất là đơn giản.
Còn việc nó tự chủ ở mức tối thượng, người ta hiểu điều đó khi nắm được rằng
phức thể thì nghèo nàn và nó cần nếu không phải là những phức thể khác ở bên
ngoài nó, ít ra cũng là những yếu tố mà nó được hợp thành. Trái lại, cái gì tuyệt
đối đơn nhất, và được tạo thành trong Sự Thiện, cái đó tự chủ ở mức tối thượng.
Vậy mà đó là trường hợp của tất cả những gì thiêng liêng. Như vậy một hữu thể
thiêng liêng không cần đến cái gì khác nó, bởi nó chính là Sự Thiện, cũng không
cần đến những hợp thể để bảo đảm sự tồn tại của nó, bởi vì nó là đơn nhất.
PROCLUS, Những yếu tố thần học.
Nguyên nhân đầu tiên ở bên trên mọi danh xưng
Nguyên nhân đầu tiên ở bên trên mọi danh xưng mà người ta muốn dùng để gọi
nó, bởi vì cả sự khiếm khuyết lẫn sự hoàn hảo nói riêng đều không thuộc về nó.
Bởi vì cái gì khiếm khuyết thì không hoàn hảo và cái gì khiếm khuyết thì không
thể thực hiện hành động hoàn hảo. Và một hữu thể nơi thế gian này dẫu hoàn hảo,
và ngay cả tự đầu đủ, cũng không thể tạo ra cái gì khác nó và nó không thể tự
mình để tuôn tràn ra cái gì. Nếu như nơi chúng ta là thế, chúng ta nói rằng Hữu
thể Đệ nhất thì không hề khiếm khuyết và không chỉ là hoàn hảo, mà nó còn ở
bên kia sự hoàn hảo, bởi vì chính Ngài sáng tạo mọi vật và tuôn tràn lên chúng
bao điều thiện hành, ân sủng bởi một sự tuôn tràn hoàn hảo và bởi vì Ngài là Sự
thiện, vô hạn vô biên. Như vậy, Sự Thiện đầu tiên làm đầy mọi thế giới với những
điều tốt đẹp, nhưng mỗi thế giới chỉ nhận từ Sự Thiện này tùy theo cách thức của
tiềm thể của nó (selon le mode de sa puissance).
