Tri
ết-lý Đại-Đồng
163
1-
Con người toàn diện
Con người toàn diện là gì? Có phải là con người
hoàn h
ảo? Con người ấy là ai? Có phaỉ là vĩ-nhân hay anh
hùng li
ệt-nữ? Những người lừng danh thế-giới hay những
nhà văn, nhà triết, những vị nguyên-thủ quốc-gia hay
nh
ững người được nhân-loại bái phục như Đức Thích-Ca,
Đức Lão-Tử, Đức Khổng-Tử, Đức Chúa Jésus, Đức
Mahomet…
Con người toàn diện dù đã không có, nhưng sẽ có
theo s
ự mô tả sau đây:
“Trước hết, chúng tôi nói rằng không nên đặt nền
t
ảng trên thiên hay địa, mà phải tìm nền tảng bên ngoài hai
lãnh v
ực đó, bên ngoài cả tôn -giáo: Xin nói ngay bên
ngoài không có ngh
ĩa là chống đối, mà chỉ để sang một
bên, để tùy mỗi cá-nhân lựa chọn thế thôi. Taị sao lại phải
tìm n
ền bên ngoài. Vì một lý do rất dễ hiểu là hai giải -
pháp
ấy đã gây nên nhiều chia rẻ đấu-tranh đẫm máu, nên
n
ếu không dứt khoát thì nhiều khi đâm ra lẫn lộn phạm-vi
khoa-h
ọc và tôn-giáo sinh ra những hiểu lầm tai hại cho
vi
ệc đoàn-kết. Bởi vậy trong văn-hóa Liên-Hiệp-Quốc
nhi
ều đại-diện đã tỏ ý dứt-khoát như trên (Humanisme et
Education en Orient et occident 1951). B
ởi những thái-độ
độc hữu (Exclusivisme) ngày nay không thể làm thỏa-mãn
lương-tâm con người được nữa.
Vì th
ế ta phải tạm gá c sang một bên để đi ra
ngoài tìm m
ột giải -pháp khác, sao cho hai bên sống với
nhau được giải-pháp đó, vì vậy phải là nhân . Bởi chỉ có
Tam-
Tài đã không Thiên cũng không Địa thì phải là Nhân.
Thiên-th
ời địa-lợi đôi điều sẵn,
Ch
ỉ thiếu hòa-nhân để hiệp-quần
