của người đó với lời biện hộ rằng ít nhất cũng có một cây ra hoa. Tuy nhiên,
chúng ta lại không xét đến trường hợp cái cây ra hoa đó là ngoại lệ, rằng nó
ra hoa không phải bởi người làm vườn có phương pháp đúng. Những cây
còn lại trong số năm mươi ngàn cây đó vẫn cằn cỗi và không đơm hoa kết
trái, cũng đủ bằng chứng để chứng tỏ rằng người làm vườn kia chẳng đáng
giá.
Nếu Đức Phật, Mahavira hay Jesus Christ tìm thấy Thượng đế mà không
cần đến những tôn giáo chắp vá và đầy cấm cản thì chẳng có gì chứng minh
cho thành công của những tôn giáo như thế. Sự thành công của tôn giáo,
hay nói cách khác là sự thành công của người làm vườn, chỉ nên được công
nhận khi tất cả năm mươi ngàn cây trong vườn của ông ta, có thể ngoại trừ
một vài cây, đều đơm hoa kết trái. Khi đó, ta mới có thể đổ lỗi cho những
cái cây không ra hoa kia. Khi đó, ta mới có thể nói rằng cái cây này cằn cỗi
bất kể nỗ lực của người làm vườn.
Với Freud, con người đã đạt đến một kiểu tỉnh thức mới: rằng sự đè nén là
sai, rằng sự đè nén chẳng mang lại điều gì ngoài nỗi đau đớn và sự tự
thương xót chính mình. Nếu chiến đấu với chính mình, con người sẽ chỉ tự
hủy hoại bản thân. Nếu tôi để tay trái của mình đánh nhau với tay phải,
không tay nào chiến thắng, mà cuối cùng cuộc chiến đó sẽ hủy hoại tôi. Dù
hai tay đánh nhau nhưng chỉ có tôi và chỉ một mình tôi bị hủy hoại. Đó
chính là cách con người đã tự sát, đã giết chết chính mình khi chối bỏ và
kìm nén những bản năng và cảm xúc tự nhiên.
Krishna dường như có liên quan đến sự tỉnh thức mới này, có liên quan đến
sự hiểu biết mới này của con người thông qua Freud và những phát hiện của
ông ấy. Krishna chống lại sự kìm nén. Ngài chấp nhận cuộc sống ở mọi
mặt, trong mọi điều kiện và sắc thái của nó. Ngài không lựa chọn mà chấp
nhận cuộc sống một cách vô điều kiện. Ngài không né tránh tình yêu; ngài
không chạy trốn khỏi phụ nữ. Là người đã biết và trải nghiệm Thượng đế,
ngài không ngoảnh mặt trước chiến tranh. Ngài tràn đầy tình yêu và lòng
