7. KHLG cũng khảo sát các khái niệm như LỰC, tính phân cực hay
SỰ ĐỐI LẬP và SỰ VÔ HẠN, vốn có vị trí không chỉ trong siêu hình học
và THẦN HỌC, mà còn trong khoa học tự nhiên và toán học của thời bấy
giờ.
Những nội dung chính của KHLG là như sau:
1. “Lô-gíc học khách quan”, mở đầu bằng Lời tựa cho lần xuất bản
thứ nhất. Phần này khái lược những đặc trưng chung của KHLG, ngữ cảnh
triết học và văn hóa trong đó nó được viết ra, và mối quan hệ của nó với
HTHTT.
2. Lời tựa cho lần xuất bản thứ hai xem xét mối quan hệ của các QUY
ĐỊNH của TƯ DUY với NGÔN NGỮ, với cái Tôi và với SỰ VẬT. Nó giải
thích các phương pháp tiến hành của KHLG và bảo vệ chúng trước những
quan niệm sai lầm.
3. Phần Dẫn nhập khái lược “quan niệm chung” về Lô-gíc học, và mối
quan hệ của nó với HTHTT, với ngôn ngữ, với Lô-gíc học hình thức, và với
các nền triết học trước đó, đặc biệt là với triết học Kant. Tiếp đó, nó giải
thích sự phân chia Lô-gíc thành Lô-gíc học về Tồn tại, Lô-gíc học về Bản
chất và Lô-gíc học về Khái niệm.
4. Quyển I, “Học thuyết về Tồn tại”, bắt đầu bằng chương có nhan đề:
“KHOA HỌC phải bắt đầu với cái gì”. Chương này xem xét sự khó khăn
trong việc bắt đầu cho Lô-gíc học và triết học nói chung, nhất là vì triết học
không nên có các TIỀN GIẢ ĐỊNH và vì thế, tạo nên cái vòng tròn. Hegel
giải thích tại sao ông bắt đầu với tồn tại chứ không (như Fichte và
Schelling thời kì đầu) bắt đầu với CÁI TÔI thuần túy (vì, chẳng hạn, trước
đó, nó lấy việc Dẫn nhập có tính triết học và văn hóa làm điều kiện tiên
quyết). Yêu sách của Hegel rằng KHLG là “sự trình bày về THƯỢNG ĐẾ
xét như Ngài đang tồn tại trong bản chất hằng cửu của Ngài trước khi sáng
tạo ra giới tự nhiên và tinh thần hữu hạn” (KHLG, Dẫn nhập) là một yêu
