(Einbildungskraft) và “sức thêu dệt” (fancy) hay “trí tưởng tượng sáng
tạo/tác tạo” (Phantasie).
Trong BKT III §§451-464, Hegel xem Erinnerung, Einbildungskraft,
và Gedächtnis như những giai đoạn kế tiếp nhau ngày càng cao hơn của
Vorstellung. (Vorstellung thoạt đầu được dùng theo nghĩa rộng hơn là
“BIỂU TƯỢNG/sự HÌNH DUNG bên trong”, nhưng khi ông mô tả tiếp, thì
nó còn có nghĩa là “quan niệm”, “hình tượng”). Ông nhấn mạnh những gì
ông xem là nghĩa gốc của các chữ này. Đáng chú ý nhất là, ông xem
erinnern có nghĩa là “nội tâm hóa” chứ không có nghĩa “gợi nhớ” hay “nhớ
lại”, trong khi sich erinnern có nghĩa “nội tâm hóa, rút lui vào trong, hồi
tưởng chính mình” nhiều hơn là “gợi nhớ”. Chữ này thường tương phản với
(sich) entäussern ([tự-]ngoại tại hóa [chính mình]). Nó còn thường được
dùng ngay cả khi ký ức là không hoạt động minh nhiên, nhất là đối với việc
một thực thể VƯỢT BỎ những ĐIỀU KIỆN hay sự TRUNG GIỚI của
mình. Chẳng hạn, BẢN CHẤT tự rút lui vào chính mình từ tính phức hợp
của CHẤT, v.v.; THUYẾT HOÀI NGHI chứa đựng sự tự-nội tâm hóa trọn
vẹn. Sự tự-nội tâm hóa và tự-ngoại-tại hóa, phù hợp với quan niệm của
Hegel về cái BÊN TRONG và cái BÊN NGOÀI, thường bổ sung cho nhau
hơn là đối lập nhau: một người làm sâu sắc thêm đời sống bên trong [nội
tâm], các tư tưởng, v.v. của mình, trong chừng mực người ấy tự ngoại tại
hóa chính mình trong lời nói, cách viết, v.v. (Thường thì, như trong trường
hợp về bản chất, việc du nhập Erinnerung sẽ làm phát sinh một quy chiếu
đến quá khứ). Ngược lại, Hegel tiếp tục dùng Erinnerung để chỉ “sự hồi
tưởng”, nhưng thường ngụ ý sự nội tâm hóa. Ông đồng ý với Plato rằng
việc học bao hàm Erinnerung theo nghĩa “tự-nội tâm hóa”, nhưng không
đồng ý là nó bao hàm Erinnerung theo nghĩa “hồi tưởng”. (Anamnēsis
không có nghĩa tương tự nào về sự nội tâm hóa cả).
Sự hồi tưởng một sự kiện quá khứ, theo một nghĩa nào đó, là một sự
nội tâm hóa sự kiện ấy: sự kiện, có thể nói, là ở trong tôi, chứ không ở cách
tôi một khoảng cách nào đó trong không gian và thời gian. Nhưng để hồi
