tồn tại-CHO-MÌNH của ông). Herder, trong G [God. Einige Gespräche],
xem Thượng Đế là Lực tối cao, và xem toàn bộ thế giới là “sự thể hiện của
các lực sống-mãi và hoạt-động-mãi của Ngài”. Cách sử dụng chung khác
nữa về chữ Kraft là biểu thị các sức mạnh hay các quan năng của TINH
THẦN cá nhân. Vermögen cũng được sử dụng theo nghĩa này.
Ở Hegel, những thuật ngữ này tuân theo toàn bộ cách sử dụng truyền
thống, nhưng ông thường không đồng ý với các học thuyết mà các thuật
ngữ này được dùng:
1. Macht được dùng theo nghĩa chính trị, nhưng không có ý nghĩa
chính trị đặc biệt đối với ông. Ông cũng phát biểu, trong Lô-gíc học, về
Macht của bản thể và của KHÁI NIỆM và cái PHỔ BIẾN, những trường
hợp nơi không có sự kháng cự nào cần vượt qua. Trong MH, ông bàn về
“các quyền lực phổ biến của việc hoạt động”, đó là các định chế nói chung
(GIA ĐÌNH, dân tộc, NHÀ NƯỚC, nhà thờ) và các lực tác động (thanh
danh, tình bạn, danh dự, tình yêu) thúc đẩy cá nhân hành động; trong các
tình huống bi kịch, các quyền lực ấy va chạm với nhau trong những hành
động xung đột của các cá nhân đại diện cho chúng. Trong chừng mực
chúng sinh ra hành động và xung đột thì những quyền lực ấy cũng là các
Gewalt.
2. Vì vài lý do, Hegel quy cho Gewalt (“bạo lực”) một vai trò giới hạn
trong đời sống chính trị nội bộ: (a) con người với TỰ DO Ý CHÍ không thể
bị cưỡng bách phải làm những điều người ấy không muốn làm: họ có thể
lựa chọn bằng cách chống lại hay lảng tránh quyền lực và thậm chí, bằng
cái CHẾT như là phương sách cuối cùng. (b) Công dân đã được thu nhận
vào nhà nước bằng sự GIÁO DỤC ĐÀO LUYỆN (Bildung) và bằng các
tập tục của ĐỜI SỐNG ĐẠO ĐỨC. Do đó (c) nhà nước là một toàn bộ hữu
cơ, hơn là cơ giới: công dân giống một nhạc công trong dàn giao hưởng
hơn là một quả bóng bi-da. (d) Nhà nước trao các lợi ích mà hầu hết người
dân muốn, chẳng hạn các đường cao tốc an toàn, và chủ yếu không phải là
