Trong KHLG, Hegel không nói về sự sống (như ông làm về phần
HÓA HỌC LUẬN) rằng nó là phạm trù khái quát, có thể áp dụng bên
ngoài lĩnh vực sinh học. Nhưng nó có thể xuất hiện trong Lô-gíc học không
những vì nó minh họa cho ý niệm, nhưng còn vì “sự sống” và “đang sống”
còn áp dụng được trong lĩnh vực của tinh thần, cũng như trong tự nhiên,
cho đời sống của nhà nước, cho sự sống của tinh thần, cho đời sống trong
nước Đức của Hegel, v.v. Dù vậy, một số trong những đặc điểm được gán
cho sự sống trong KHLG (đặc biệt là tiến trình sinh triển giống loài) dường
như chỉ có tính sinh học, mà không có sự tương tự rõ rệt gì với tinh thần.
Nguyễn Văn Sướng dịch
Sự vật và Sự việc (Đức: Ding und Sache; Anh: thing and subject-
matter)
Tiếng Đức có hai chữ chỉ “sự vật”:
1. Ding nguyên là một thuật ngữ pháp lý có nghĩa là “tòa án”, và cũng
có nghĩa là “việc kiện tụng, tố tụng”, nhưng đã đi đến chỗ mang nghĩa “sự
vật” nói chung. Trong triết học, theo nghĩa truyền thống, Ding bao quát
“bất cứ thứ gì có thể có, dù nó có HIỆN THỰC hay không” (Wolff). Một
sự vật có thể có, nhưng không hiện thực là một Gedankending (“sự vật-tư-
tưởng”). Unding (cái “vô-sự-vật”) đôi khi được dùng để chỉ một
Gedankending, đôi khi chỉ cái không thể có (chẳng hạn như hình vuông
tròn). Một Ding có nhiều THUỘC TÍNH (Eigenschaften). Wolff phân biệt
sự vật tự tồn một cách độc lập hay tồn tại CHO CHÍNH MÌNH, chẳng hạn,
một BẢN THỂ, với sự vật tồn tại nhờ một sự vật khác. Cái trước, chẳng
hạn như LINH HỒN, có nguồn gốc của những thay đổi của nó trong bản
thân nó, tức một LỰC nội tại; cái sau chỉ là một “GIỚI HẠN của cái tồn tại
cho mình”.
