hấp lực mạnh mẽ với dân chúng. Cái lợi ở đâu thì dân theo về đó. Cố không
đọc sách của Lão Tử, nhưng thực hành theo đúng chỉ dẫn của điều dạy nọ.
Kẻ nào theo đạo của Cố thì được ngài bênh vực, chở che khi kiện tụng.
Phần sưu thuế của những kẻ cùng hội cùng thuyền với Cố cũng được nới
giảm do sự can thiệp của ngài với các chức dịch lớn trong huyện, vốn cùng
nòi Phăngki như ngài. Xưa nay, lòng tốt bao giờ cũng chỉ là phần eo hẹp
chỉ đủ để chi dùng cho nội giới!
Ruổi rong trong cuộc đuổi bắt và giành giật linh hồn người xứ sở này,
Cố Vinh dấn thân vào một sự nghiệp cao cả đầy mê hoặc. Cố sống trong
một cơn nhập đồng, chỉ khác với thầy saman mà Cố đã miêu tả trong buổi
cúng ma nọ, là cơn thăng đồng của Cố có độ dài liên tục. Chưa có kẻ ngoại
tộc nào mà treo cao gương hỉ xả cho dân Mông đến thế! Bản nào có đám
cúng để giải thoát cho người ốm đau, thì dẫu xa xôi cách trở mấy, Cố cũng
lần mò tới. Cố chích mụn nhọt cho ông già bà cả. Cố hút đờm dãi cho trẻ sơ
sinh. Cho tiền bạc kẻ nghèo khó, yên ủi người hoạn nạn, Cố là hiện thân
của đức vị tha cao cả. Cố là thánh thiêng đẩy phép lạ, hằng ngày ban sức
khỏe và phúc lành cho mọi người!
Tuy nhiên, tất cả những điều kể trên dẫu có được truyền tụng, biến hóa
và phóng đại theo quy luật tình cảm, trở thành những biểu tượng siêu phàm
thì cũng chưa phải là đã phản ánh đúng công tích chủ yếu của đức cha
Ravina, người đã tới đất này khi Vua Giàng Say, biểu trưng cho khát vọng
muôn đời của bộ tộc Mông, vừa chết. Cố Vinh, người Phăngki, chính thực
là cái tố chất khởi xướng một tôn giáo mới và đã thành công mỹ mãn. Ông
Cố trẻ tuổi đã đóng trọn vai một nhà truyền giáo vĩ đại, vì đã lập công trạng
phi thường: đã di thực một loài thực vật từ một đới khí hậu xa lạ đến và làm
cho nó sống tươi tốt ở môi trường này.
Cố Ravina trẻ tuổi xứng đáng hiển thánh ngay từ lúc này. Vì cũng như
các thánh nhân xưa nay, ngài gây được ảo giác cho con người và dẫn dắt họ
đi theo mình. Du hành trong cõi vô hình, đi tới những miền sâu thẳm của
