ẤN ĐỘ VÀ PHẬT THÍCH CA - Trang 21

Nhưng lần hết chiến tranh tới hoà bình, cần phát triển canh nông mà tôn giáo rất
có ích cho canh nông, chỉ cho dân cách cầu Trời phù hộ cho khỏi bị các tai vạ
bất ngờ, cho nên càng ngày càng quan trọng về phương diện xã hội, các điển lễ
càng ngày càng phiền phức thêm, bây giờ cần có một hạng người chuyên môn
làm trung gian giữa người và các vị quỉ thần, nên tập cấp Bà La Môn đông lên,
giàu có lên, uy quyền tăng lên. Lãnh nhiệm vụ giáo dục thanh niên, họ truyền
miệng lại lịch sử, văn học và các luật lệ của giòng giống cho các thế hệ sau,
thành thử họ có thể tái tạo lại dĩ vãng và chuẩn bị tương lai theo ý họ, họ dạy dỗ
các thế hệ mới, bắt mỗi thời phải tôn trọng thêm các tu sĩ, rốt cuộc họ tạo được
uy tín cho tập cấp họ, và lần lượt họ vượt lên trên các tập cấp khác trong xã hội
Ấn Độ. Ngay từ thời Phật Thích Ca họ đã phá được ưu thế của tập cấp
Kshatriya, cho rằng thấp kém hơn họ, tình thế muốn đảo lộn, Phật Thích Ca bảo
hai quan điểm đó (của tập cấp Bà La Môn và của tập cấp Kshatriya) đều có lí
một phần. Tuy nhiên thời Phật Thích Ca, bọn Kshatriya chưa chịu nhận uy thế
tinh thần của bọn Bà La Môn và chính trong phong trào Phật giáo, do một
Kshatriya gây nên, chiến đấu với bọn Bà La Môn cả ngàn năm để giành quyền
tối thượng về tôn giáo tại Ấn Độ.


Ở dưới tập cấp thiểu số thống trị đó, các giới: Vaisya gồm những thương nhân
và dân tự do (nghĩa là không phải là nô lệ), mà trước thời Phật Thích Ca, chưa
thành một tập cấp rõ rệt, giới Shudra hay lao động gồm đại đa số dân chúng, và
sau cùng là giới Paria, ti tiện, ở ngoài các tập cấp, gồm những bộ lạc thổ dân
không cải tổ, như bộ lạc Chandala, những tù binh, những kẻ bị tội mà thành nô
lệ. Nhóm người “ngoại tập cấp”, mới đầu không nhiều gì lắm, là tổ tiên của bốn
chục triệu tiện dân (intouchable) ở Ấn Độ hiện nay.