chúng ta lúc thì bị đẩy vào cám dỗ chết người của nhiệm vụ bất khả thi: thiết lập
bản thân điều thiện và xóa đi bản thân hiện hữu của cái ác bằng các phương tiện
cưỡng bức đầy tội lỗi, khiến cho chúng ta quên rằng nhiệm vụ ấy chỉ làm được
đối với hành vi tự do và cảm nhận tình thương yêu, - lúc thì ngược lại, làm mụ
mẫm đi ý thức trách nhiệm của chúng ta trước những khổ đau của những người
gần, ý thức nghĩa vụ của chúng ta phải có thái độ tích cực trong việc ngăn chặn
cái ác thế gian. Thế nhưng chính việc phân biệt rành mạch hai nhiệm vụ hoàn
toàn khác nhau ấy có ý nghĩa chi đạo cho toàn bộ thực hành đạo đức-xã hội trong
đời sống ở lĩnh vực giáo dục, tư pháp hình sự, chính sách nhà nước và hoạt động
xã hội.
Những điều nói ra ở đây làm sáng tỏ tính lưỡng phân không tránh khỏi của
các nguyên tắc đạo đức đời sống Kitô giáo, suy ra từ tính lưỡng phân được trình
bày ở trên của thành phần hiện hữu Kitô giáo. Tuy nhiên chúng ta có thể và cần
phải theo dõi mối tương quan ấy sâu hơn nữa.
