vào. Bản thân các hành vi của chúng ta như chúng là thế, nói chung không thể là
“mang tính Kitô giáo” trong ý nghĩa nghiêm khắc trực tiếp của từ ngữ; chúng là
thế chỉ trong mức độ mà chúng biểu lộ và tố giác hiện hữu đích thực Kitô giáo.
Điều này không hề mâu thuẫn với lời nói “theo kết quả của chúng mà nhận ra
chúng”. Nếu như những lời nói ấy một mặt nhấn mạnh rằng hiện hữu bên trong
đích thực luôn luôn tích cực và có kết quả, sẽ biểu lộ ra ngoài, thì mặt khác, điều
này cũng chỉ ra mối phụ thuộc hữu cơ của việc thực hiện bên ngoài vào bản thân
hiện hữu bên trong: cần phải trở thành và là một cái cây lành, thì khi đó quả trái
của hiện hữu ấy mọc ra từ cây đó cũng sẽ theo cách tự nhiên, không chủ ý và có
tính hữu cơ, như những quả trái mọc từ cây ra. Lẽ dĩ nhiên, - như chúng tôi đã chi
ra - những quà tặng của ân phúc nhờ đó mà chúng ta mới có thể đạt được mục
đích cơ bản Kitô giáo ấy, đòi hỏi từ phía chúng ta một nỗ lực đạo đức tự khai mở
linh hồn mình ra để đón nhận những quà tặng ấy; và đó là cả một nghệ thuật phức
tạp, hay có thể nói là cả một khoa học được xây dựng nên từ trải nghiệm của
nhiều thế hệ các bậc thầy của đời sống Kitô giáo như là bằng các phương cách
nào và trong những hình thức nào thì chúng ta có thể thực hiện được tốt hơn và
dễ dàng hơn tính tích cực tinh thần nội tâm vốn cần thiết để tiếp nhận được
những quà tặng của ân phúc. Mặc dù cũng không nên quên đi tính nghịch lí cơ
bản của sự thật Kitô giáo ở trong chuyện này, vốn nằm trong sự tình là sự thật ấy
có thể vẫn ẩn km trước những người thông thái và hiểu biết, mà lại khai mở ra
cho những trẻ thơ, - nhưng điều này không làm chúng ta thoát khỏi nghĩa vụ tăng
cường tính tích cực đạo đức nội tâm sáng suốt của việc hoàn thiện, - tính tích cực
có tên gọi chung của nó là khổ hạnh. Tuy nhiên, ngọn nguồn và mục đích của
tính tích cực ấy về thực chất không phải là “công chuyện”, mà là cuộc sống, là
hiện hữu. Tất cả mọi hành vi của chúng ta, bên trong và bên ngoài, ở trong mối
liên hệ này không hề có giá trị tự thân nội tại nào cả: chúng thực chất hoặc là
phương tiện nhằm đạt được hiện hữu cao cả rạng sáng, hoặc là những thành quả
vô tình của nó.
Thế nhưng hiện hữu ân phúc ở trong Thượng Đế ấy được thực hiện trong
tình huống và các điều kiện con người đang ở trong cõi trần gian, tức là ở trong
phạm vi hiện hữu không được rạng sáng và không có ân phúc bao trùm. Do vậy,
như đã được chỉ ra, hiện hữu Kitô giáo, vốn nhất thiết phải khơi ra từ đó tình
thương yêu người gần, nên thực chất phải là tính tích cực đạo đức ở trong thế
gian, hướng đến đấu tranh chống lại cái ác, bảo vệ thế gian khỏi cái ác và giữ gìn
những sức mạnh thiện ở trong đó. Tuy nhiên, năng lượng của ý chí đạo đức ở
trong phạm vi không được ân phúc rạng chiếu, tất yếu phải có tính cách tùy thuộc
