gian, chúng ta buộc phải thực hiện tình thương yêu của chúng ta một cách có suy
xét trong các phương cách và trong các hành vi như thế nào, để cho tình thương
yêu ấy giúp ích và có kết quả ở mức độ cao nhất; và như chúng ta đã thấy, ở trong
hình thức ấy của tính tích cực tình thương yêu, chúng ta thậm chí đôi khi buộc
phải cùng tham dự vào tội lỗi nhỏ hơn, nếu cần thiết, đặng giữ gìn cõi trần gian
khỏi cái ác lớn hơn. Cuộc sống đạo đức Kitô giáo như vậy bị tách ra thành tình
trạng lưỡng phân của rạng chiếu thực chất tình thương yêu và một chính sách
tình thương yêu có suy xét, hợp lí, tính đến mọi điều kiện của hiện hữu tội lỗi ở
nơỉ trần thế - nhưng vẫn không vì tính lưỡng phân ấy mà thôi không còn là sự
thống nhất của cái khởi nguyên vốn tạo nên thực chất phổ quát của đời sống Kitô
giáo, - chính là khởi nguyên của tình thương yêu.
“Chính sách tình thương yêu” Mới thoạt nhìn thì khái niệm này có vẻ như là
biểu hiện của một kiểu pietism đạo đức giả dị dạng nào đó - là thứ gì đó phản tự
nhiên theo thực chất, chỉ thích hợp cho những bà già và những mục sư dễ thương
đầy ân phúc, và bị vỡ tan tành khi đối điện với ý thức đạo đức lành mạnh đích
thực, tỉnh táo khắc nghiệt và đầy trách nhiệm. Theo quan niệm rất phổ biến thì tổ
hợp từ ngữ như thế chứa đựng mâu thuẫn trong định nghĩa, bởi vì như người ta
thường nói, tình thương yêu là một chuyện, còn chính sách lại là chuyện hoàn
toàn khác, không dung hợp được với nó, chính sách như một phức hợp hay là một
hệ thống các biện pháp và hành vi xác định bởi tính toán lợi ích và tất phải tùy
tiện trong lựa chọn các phương tiện. Tuy nhiên đối với cái nhìn sâu sắc hơn thì
khái niệm chính sách tình thương yêu trong đầy đủ các chỉ dấu của nó - cả trong
tư cách là “chính sách” lẫn trong tư cách chính sách tình yêu - chính là thứ mà
lương tâm Kitô giáo đòi hỏi ở mối quan hệ hữu hiệu của chúng ta đối với thế
gian. Vì rằng, như chúng tôi đã làm sáng tỏ ở trên, mối quan hệ này cần phải
được xác định bởi ý thức trách nhiệm đối với thực hiện ân phúc cụ thể, có hiệu
quả hay là kháng cự lại cái ác. Nhưng chính ý thức trách nhiệm ấy là biểu hiện
của tình thương yêu đích thực hết lòng và hữu hiệu đối với những người gần. Đối
diện với tính trách nhiệm ấy thì tình thương yêu đa cảm vô trách nhiệm, không
được vũ trang để tranh đấu với cái ác và để trợ giúp có kết quả cho những người
gần, - cũng như chính sách được chỉ đạo bởi những mục đích khác ngoài tình
thương yêu đối với những con người, [cả hai thứ đó] đều không xác đáng như
nhau. Tình thương yêu đích thực và hữu hiệu, cổ vũ chúng ta đến với “chính
sách” - một hệ thống các hành vi hợp lí, có tính đến tất cả các điều kiện cụ thể
của đời sống nhân bản, và một chính sách đúng đắn chỉ là chính sách được cổ vũ
bởi tình thương yêu, nỗ lực hướng về phúc lợi của những người gần. Trong thế
