người khác, mà nhằm sử dụng và phát huy lực lượng của mình, lực lượng bản chất của mình.
Pru-đông chưa thể diễn đạt tư tưởng ấy của mình một cách thích đáng. "Chiếm hữu bình
đẳng" là quan niệm kinh tế chính trị, do đó vẫn còn là biểu hiện tha hoá của một sự thực là:
vật thể, với tư cách là sự tồn tại vì con người, với tư cách là sự tồn tại vật thể của con người
thì đồng thời cũng là sự tồn tại hiện có của con người vì người khác, là quan hệ người của
anh ta đối với người khác, là quan hệ xã hội của người đối với người. Trong khuôn khổ của
sự tha hoá kinh tế chính trị, Pru-đông khắc phục sự tha hoá kinh tế chính trị.
DỊCH MỘT CÁCH ĐẶC TRƯNG SỐ 3
Pru-đông phê phán đã tìm được cho mình một người sở hữu có tính phê phán.
"Anh ta tự mình thừa nhận rằng, cái mà người làm việc cho anh ta mất đi là cái mà anh ta chiếm lấy cho mình".
Pru-đông quần chúng nói với người sở hữu có tính quần chúng:
"Anh đã làm việc! Chẳng lẽ xưa nay anh không hề cưỡng bức những người khác làm việc cho anh hay sao? Vì làm việc
cho anh, họ đã mất đi cái mà anh đã khéo chiếm làm của mình vì anh không làm việc cho họ, tình hình đó đã xảy ra bằng
cách nào nhỉ?"
Pru-đông phê phán buộc Xay phải hiểu "vật chiếm hữu tự nhiên" là "của cải tự nhiên" mặc
dù để tránh mọi sự hiểu nhầm. Xay đã tuyên bố hết sức rõ ràng trong "Tóm tắt" kèm theo
cuốn "Khái luận về kinh tế chính trị" của ông rằng ông hiểu của cải không phải là tài sản,
cũng không phải là vật chiếm hữu mà là "tổng số giá trị". Dĩ nhiên là Pru-đông phê phán đã
cải tạo Xay như ông Ét-ga đã cải tạo chính bản thân Pru-đông phê phán. Theo Pru-đông phê
phán, Xay đi từ sự thực là ruộng đất dễ chiếm hữu hơn không khí và nước, để "rút ra ngay
lập tức quyền biến đồng ruộng thành tài
